經文：腓三17-19

17 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些效法我們榜樣的人。 18 因爲，我屢次告訴你們，現在又流淚告訴你們：許多人行事是基督十字架的仇敵。 19 他們的結局就是滅亡。他們的神明是自己的肚腹；他們以自己的羞辱爲光榮，專以地上的事爲念。

你有敵人嗎？這樣問或許不太好。改個方式再問：你的敵人多嗎？

一個以仇恨爲本的人生，敵人處處；一個以仇恨爲本的社會，割席處處。面對如斯不和諧的人生及社會，難道我們要鐘擺一搖，推崇一個凡事包容、剷除一切價值對錯的「平等世界」？凡事包容不問對錯，社會是否就會變得和諧，人生是否就會少一點積怨，多一點喜樂？

腓立比書除了充滿「喜樂」，亦是一卷愛恨分明的信件。承接腓三12~16，保羅鼓勵弟兄姊妹要一同效法他，以爲福音受苦的樣式爲光榮。來到腓三18，保羅的目光及語氣變得嚴厲，從前面的正面鼓勵轉向負面的警告。原來許多人不單沒有按着基督十字架的樣式去生活，甚至是此樣式的仇敵。

一提到耶穌的敵人，我們可能會立即聯想到福音書裏的法利賽人、文士及祭司長，甚至是猶大。就是這班宗教領袖出賣耶穌，爲了自己的權力及私利，將耶穌交給彼拉多，最終釘死十字架，但他們卻非這裏的「基督十字架的仇敵」(τοὺς ἐχθροὺς τοῦ σταυροῦ τοῦ Χριστοῦ)。「基督十字架」亦指基督釘死的那一個實體十字架，因爲那個十架雖然「釘死」耶穌，但它卻不會影響到保羅，更不會對腓立比信徒帶來威脅。

沿用「以腓立比書去解腓立比書」的首要原則，基督十字架其實是一個隱喻符號（metaphorical symbol），簡要地指向基督一生忠心爲上主受苦的生活樣式。保羅沒有明言這些人的身分，但關鍵的是他們的生活方式，是爲福音受苦的相反。正爲福音坐牢的保羅，可以想象他的身體或許已經經歷某程度的羞辱及損傷。早在第一次到訪腓立比，保羅與西拉被關進監獄之前，他們就曾被「羣毆」，衣裳被撕開，身體更被打了許多棍（參徒十六）。保羅既在腓一30 說：「你們的爭戰，就與你們曾在我身上見過、現在所聽到的是一樣的」。似乎腓立比信徒面對的「身體危機」，即使不如保羅所面對的程度，也可能關乎某程度的「身體威脅」吧？換言之，身體正是保羅及腓立比信徒見證上主的地方，亦是他們高舉基督的媒介。不同的敘事正在就保羅及腓立比的身體，爭奪話語權，爲它提供意義。

帶着這樣的前提，我們再讀腓三19 的「他們的神明是自己的肚腹」，就會較容易掌握保羅的意思。肚腹的原文κοιλία的另一可能翻譯是性器官。這些令保羅流淚的仇敵（有解經家猜想他們或許是前腓立比教會成員），他們終日對身體享樂的追求，可說已去到一個敬拜的程度。正在鼓勵信徒將身體獻上的保羅，怎能不跟他們割席，怎能不爲他們痛心呢？

擇善固執，不是仇恨。爲主受苦，拒絕放縱。

思想：

對他人的認同與割席，着實伴隨我們一生故事的發展。你是建基於什麼去跟人認同及割席？

你有想過自己也可能成爲「基督十字架的仇敵」嗎？爲什麼？