7成爲人的樣式；
既有人的樣子 (ὁμοίωμα) ，
8 就謙卑自己，
存心順服，
以至於死，
且死在十字架上。
2因爲賜生命的聖靈的律，在基督耶穌裏從罪和死的律中把你釋放出來。3律法既因肉體軟弱而無能爲力，神就差遣自己的兒子成爲罪身的樣子，爲了對付罪，在肉體中定了罪，
因爲賜生命的聖靈的律，在基督耶穌裏從罪和死的律中把你釋放出來。律法既因肉體軟弱而無能爲力，上帝就差遣自己的兒子成爲罪身的樣子(ὁμοίωμα)，爲了對付罪，在肉體中定了罪（羅八2-3）
一個故事之所以能夠吸引人，其中間「轉接」的情節發展，通常都會包含一些跟讀者期望相違背的事件，或出現與社會主流道德倫理有衝突的抉擇時刻。就此基督故事來說，這「轉接」部份就包含了祂降生後至死亡的整個人生歷程。然而，縱觀這旅程的報導，我們卻看不見任何與人的罪相關的陳述。究竟保羅在想什麼？
相比之下，保羅在羅馬書八2-3，卻以另一種截然不同的手法去演繹基督的「模樣」。基督在此成爲了「罪身」的樣子，意思不是指祂與我們一樣有犯罪，否則就會變成祂認同我們犯罪，與我們一起犯罪，一起成爲罪人！在羅馬書，藉着認同人的「犯罪傾向」認同 (likeness to the sinful flesh of human)，祂使自己不單「有資格」代我們受罪，更重要的是還能爲我們在罪和死亡以外樹立另一律。基督雖然「成爲罪身的樣子」，「有犯罪傾向」，但祂卻沒有犯罪！從祂而來賜生命的律，就是這樣跟我們犯罪的律形成強烈的對比。無罪的基督對比犯罪的亞當；賜生命的基督對比帶來死亡的亞當。
但這不是腓立比書「基督頌」的信息。在這裏，基督的認同對象是我們一般的人生。講得白一點，基督的"outlook"或「模樣」(ὁμοίωμα)，是與我們普通人一模一樣的。他地上的起居飲食、行動、能力及道德選取，都與我們沒有分別。故此保羅在腓二7 這樣說，基督不單「成爲人的模樣」(ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος)，亦被其他人確立祂就如我們一樣，有着人一般的樣式(σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος)。
基督在此的角色，不是對比亞當或那些在「亞當」裏有犯罪的人類。藉着僕人耶穌認同我們受苦的一生，保羅反思每位神僕人爲福音受苦的必要性。藉此地上受苦故事，這位充滿人性的基督彰顯出上帝的公義（救恩），併爲保羅眼前的逆境提供了詮釋的框架。
基督不是被其他人或政權叫祂屈服。當別人看見基督的十架及保羅的監禁是代表失敗，「基督頌」裏的基督卻是主動倒空自己，卑微自己，去配合神的計劃。在祂的一生裏，基督繼續不斷地選擇受苦及受辱，甚至去到十架死亡的程度。這種人生，反映基督對上帝的順服及忠心。若上帝在基督受苦的故事裏是公義無（搞）錯的，祂在保羅受苦故事中的救恩計劃，也是公義無（搞）錯的。如果上帝無（搞）錯，保羅也無（搞）錯。當別人懷疑保羅的坐牢怎可能是上主榮耀的出口，基督的受苦爲保羅的見證奠定了最美的根據，亦爲漸入迷惘的腓立比信徒，揭開辦識上帝同在的新基礎。
保羅有無搞錯？
我有無搞錯？
你有無搞錯？
思想：
你最近的故事，有沒有什麼不太順利的情節？這如何影響你與上主的關係？
你認爲教會或這社會正失落什麼價值觀或信念？你認爲基督徒需要爲此持守嗎？爲什麼？
你願意爲那價值觀或信念，付上多少的代價？
