經文：腓二1-4

1 所以，在基督裏若有任何勸勉，若有任何愛心的安慰，若有任何聖靈的團契，若有任何慈悲憐憫， 2 你們就要意志相同，愛心相同，有一致的心思，一致的想法，使我的喜樂得以滿足。 3 凡事不可自私自利，不可貪圖虛榮；只要心存謙卑，各人看別人比自己強。 4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

我們很容易將這幾節經文跟腓立比書的處境脫勾，看之爲一般放諸四海皆準的德性勸勉。然而，根據腓立比書的文學佈局，這段落是緊接前面的命題（腓一27-30），又是在「基督頌」（腓二5-11）之前。換言之，這段勸勉的角色就如一道橋樑，帶領腓立比信徒及讀者，從保羅的「基督公民受苦論」(πολιτεύομαι) 帶往基督忠心受苦的故事。故此，這段落在腓立比書，實在佔一個很策略性的位置。

「所以」（腓二1），當腓立比信徒知道了自己應當怎樣活出基督公民身分之後，保羅就進一步的解釋信徒之間的互動相處。連續四個的「若有」，不是表達保羅心存懷疑，相反地，希臘原文的條件句語法，着眼於說服聽眾的實際考慮，而非邏輯數理性的表述。換句話說，保羅其實是在說：既然在大家當中，在基督裏有勸勉，有愛心的安慰，有聖靈的團契，有慈悲憐憫，那麼大家就要「意志相同，愛心相同，有一致的心思，一致的想法」。在充滿逆境甚至是敵意的大環境下，保羅敦促信徒建基於「聖靈裏的投入」 (κοινωνία πνεύματος，參《新漢語》翻譯：「與聖靈有甚麼契合相通」)，同心合一地應對周遭的挑戰，不至於有不一樣的思考模式及價值觀。

值得留意的是，腓二2的「意志」及「想法」其實是源自同一希臘原文（φρονέω）。《和合修》在此偏離了《和合本》重複使用「意念」去翻譯 φρονέω 的做法。在此不談誰是誰非，但可以肯定的是，保羅在此盼望看見的合一，不是一種機械性的行爲合一，或不加思考的洗腦式合一，又或是以爲可靠人的理性而不用信心的合一。他所見的合一，是建基於一種連結上主及弟兄姊妹及經過深思熟慮後的合一，這是一種充滿生命力的合一。唯有這種合一，保羅的喜樂才得以滿足。

與這種思考及合一相反的，是一種凡事自私自利及貪圖虛榮的生命模式 (life pattern)。「自私自利」的原文是 ἐριθεία，保羅曾於腓一17 用這字去形容那些出於「自私」動機去傳基督的信徒領袖。他們表面是傳揚基督，但實情卻是動機不純，一方面企圖加增保羅捆鎖的苦楚，另一方面爲自己爭取權力及榮耀。靠着基督，保羅提醒腓立比信徒要跟這類人及他們的思考「割席」，拒絕「虛榮」(κενοδοξία)；並心存謙卑，各人看別人比自己重要（參英文譯本NASB95: “regard one another as more important than yourselves”），各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

腓立比信徒，可以從誰體會這種合神心意的生命模式呢？

「你們要以基督耶穌的想法爲你們的想法」（腓二5，《新漢語》）

思想：

你正與什麼生命模式或信徒羣體連結，連成一體？這連結正爲你的人生，添上什麼意義及方向？

基督信仰帶給你的價值觀與你未信主前的那一套，有什麼分別嗎？你期待自己的生命模式，在哪一方面更像基督？你期待嗎？