经文：结十四12~23

12耶和华的话临到我，说：13「人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也伸手攻击它，断绝他们粮食的供应，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；14虽有挪亚、但以理、约伯这三人在那里，他们只能因自己的义救自己的命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过那地，大肆蹂躏，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；16虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们不能救儿子女儿，只有他们自己可以得救，那地仍然荒凉。17或者我使刀剑临到那地，说：『让刀剑穿越那地』，以致我把人与牲畜从其中剪除；18虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们不能救儿子女儿，只有他们自己可以得救。19或者我叫瘟疫流行那地，把我的愤怒带着血倾在其中，好使人与牲畜从其中剪除；20虽有挪亚、但以理、约伯在那里，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们不能救儿子女儿，只能因自己的义救自己的命。21「主耶和华如此说：我若将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不是更严重吗？22看哪，在那里必有幸免于难的人带着儿子女儿；看哪，他们来到你们这里；你们看见他们的所作所为，就会因我降给耶路撒冷的灾祸，因我降给它的一切，得到安慰。23你们因看见他们的所作所为，得到安慰，就会知道我在耶路撒冷所做的并非毫无缘故。这是主耶和华说的。」

这一段(结十四12~23)记载了以西结对一个国家犯罪干犯神的神谕，虽然内容没有指明哪一个国家，但神谕却采用了「干犯」(ma‘al)(12节)一字，这字是祭司传统的用字，其意思就是在未经授权之下擅闯圣地、圣人及圣物(利五15，六2)，是一种不尊重耶和华神圣的罪行，所以我们因而推论这个国家其实就是以色列。在这神谕中，我们看见神必会利用四样大灾来进行祂的审判，就是刀剑、饥荒、恶兽及瘟疫(21节)，这些大灾一早已在申命记二十八章中所列明盟约咒诅内容中记载，所以这些灾害并不是纯粹的灾害，而是带有盟约咒诅的应许，指出若果以色列民背离神，神必履行盟约的要求，赐下祂的灾害。另外，四样大灾同时发生，代表神对耶路撒冷的审判是全面性的，也说明被掳的情况前所未有，涉及耶路撒冷城内所有的人民及土地，并且以神的手为主题来说明灾害的临到(13节)，当神伸手时，这些灾害便立刻出现，这说明灾害的源头来自神，也说明任何人都无法逃避神的手。

然而，「拯救」(nṣl)是这段的常用字(结十四14、16、18、20)，用来说明虽然有挪亚、但以理及约伯这三个人在这个国家中，他们只能够借着自己的义来拯救自己，连他们的儿女也无法获得拯救(结十四14、16、18、20)。挪亚是一个义人(创六9~12)，约伯也是一个完美的义人(伯一1、8，二3)，但经文提到的但以理却比较多争议，一来是因为但以理是与以西结同期存活在被掳群体中的年轻人，若果以西结所诉诸的对象是德高望重的义人或老人的形象，那么但以理这位年轻人就未能达到这个要求；二来是因为「但以理」(dn’l)这字与但以理书中的「但以理」(dny’l)有少许不同，到底这是否真的是但以理？有些学者认为这不是但以理书中的但以理，他有可能是推罗或迦南北方的智者但以理(结二十八3)，或是在古乌加列出土的阿纳特故事(the tale of Aqhat)中的但以理王，因为当中有关于他正直的描述。然而，这一切的主张都未能证实，我们实在很难确定以西结是否真的知道有这些以色列民以外的「但以理」，反之，就算但以理书的但以理是一位被掳群体中的少年人，正正因为他已在年轻的时候入了尼布甲尼撒的宫中，才在被掳群体中有名，传统上他也是一位义人，所以以西结利用一位与被掳群体同期的人来表达义人的形象，再配合挪亚及约伯这两个传统义人的代表，也可能无可厚非。

思想：

以色列民的罪恶已去到一个很严重的地步，神必会赐下的四样的奇灾，就算有这三位义人在其中，也无法因为他们的义而带来拯救，这同时表明了以西结的报应观，说明任何人必定因为自己的罪恶而受到刑罚，罪人不可以借用另一位义人的义为他带来拯救，各人必定因为自身的罪恶而得到报应。所以，我们也要反思，不要存侥幸的心态，认为属于自己的群体中已有义人存在，便可以为整个群体逃避罪恶及报应，其实，各人会为到自己所犯的罪负责。