经文：结十四1~11

1有几个以色列的长老到我这里来，坐在我面前。2耶和华的话临到我，说：3「人子啊，这些人在心中设立偶像，把陷自己于罪的绊脚石放在面前，我真的能让他们求问吗？4所以你要告诉他们，对他们说：『主耶和华如此说：以色列家的人，凡在心中设立偶像，把陷自己于罪的绊脚石放在面前，却来到先知那里的，我─耶和华在他所求的事上，必因他拜许多偶像向他施行报应，5为要夺回以色列家的心，他们全都拜偶像，与我疏远了。』6「所以你要对以色列家说：『主耶和华如此说：回转吧！回转离开你们的偶像，转脸离开一切可憎的事。』7因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，在心中设立偶像，把陷自己于罪的绊脚石放在面前，却来到先知那里，要为自己的事求问我的，我─耶和华必亲自报应他。8我要向那人变脸，使他成为警戒和笑柄，并且我要把他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。9先知若被骗说了一句预言，是我─耶和华骗了那先知，我要伸手攻击他，把他从我百姓以色列中除灭。10他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都一样，11使以色列家不再走迷离开我，也不再因各样的罪过玷污自己，却要作我的子民，我也作他们的神。这是主耶和华说的。」

以西结书十四章1~11节是反对假神的神谕，与以西结书八章至十一章的经文有不少对应的地方：(1)两处都提到有以色列或犹大的众长老在以西结面前(结八1，十四1)；(2)两处都批判偶像或假神的问题，第八章批评以色列家跪拜能见的偶像(结八8~17)，而第十四章却批评以色列民已把假神接到心里，前者是外在，后者是内化；(3)两处都描述了离开偶像或为罪恶哀哭的悔改元素(结九4，十四6)。然而，两处所不同的地方就是以西结书八章至十一章是看见的异象，这异象是来自神的灵带以西结到耶路撒冷当中看到的情况，而以西结书十四章1~11节却是以西结直接向被掳的群体所宣讲的内容，前者是异象(vision)，后者是声音(auditory)；前者是耶路撒冷的情况，后者是被掳群体的情况。

整段神谕对被掳群体最重点的指控来自4~5节，主要有三点。第一点说明以色列家把假神接到心里(4节)，代表他们就算不如耶路撒冷的领袖一样有实际的偶像，但他们却把假神内化在他们的心里，比耶路撒冷的领袖更可怕，他们表面上是被掳群体的长老及领袖，但他们的心中只有假神，带出内外不一的生命。第二点说明以色列家把陷自己于罪的绊脚石放在他们的面前(4节)，代表他们不只自己犯罪，还设立由罪而来的绊脚石，使别人在他们的罪中碰跌，连累其他人也一起与他们犯罪。第三点说明被掳群体喜爱先知，因为他们喜爱明白神的心意，可是他们其实更喜爱的是那些有利于他们的话，以及听起来没有杀伤力的话，既然他们喜爱这些话，耶和华便按照他们众多假神来回答他们(4节)，使他们活在自己所喜爱的虚谎当中。最后，第5节却归纳以上三点最核心的问题，那就是他们都借着假神与耶和华疏远，而「疏远」「生疏」(nāzōrû)一字曾被以赛亚书用来批评被掳前的犹大国民(赛一4)，也用来描述恶人如何与神疏远(诗五十八3)，与神「生疏」的人就是对神冷感，因为这人已被假神所占据。若果你现在与神「生疏」了，或许可以检视自己，到底有没有甚么东西占据你心中那重要的位置。

思想：

耶和华必向心中有假神的人变脸，使这人做其他人的警戒、笑谈及令人惊骇，最后要在民中把他剪除(8节)，后果严重！到底我们是否也与这些人一样，心中已被其他神明占有，甚至把罪恶的绊脚石放在前面，喜爱别人也与自己一同犯罪？求主怜悯及赦免。