經文：結十三1~9

1耶和華的話臨到我，說：2「人子啊，你要說預言，攻擊以色列中說預言的先知，對那些隨心說預言的人說：『你們當聽耶和華的話。』」3主耶和華如此說：「禍哉！那些愚頑的先知，隨從自己的心意，卻一無所見。4以色列啊，你的先知好像廢墟中的狐狸，5沒有上去堵住缺口，也沒有爲以色列家重修城牆，使它在耶和華的日子來臨時，可以在戰爭中站得住。6他們看見的是虛假，是謊詐的占卜，說是耶和華說的；其實耶和華並沒有差遣他們，他們卻指望那話必站立得住。7你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說過。」8所以主耶和華如此說：「因你們說的是虛假，見的是謊詐，所以，看哪，我要敵對你們。這是主耶和華說的。9我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的名冊上，也不能進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。

以西結十三章全章都批判假先知，可以分爲兩段(結十三1~16、17~23)，我們會花三天來默想，而今天會默想第一段(結十三1~16)的上半部分(結十三1~9)。

首先，第3節以「禍哉」來開始神諭，所針對的對象是「愚頑的先知」，而「愚頑」(nabal)一字是智慧文學中那些愚昧人，他們會說美言(箴十七7)，但卻行事自高自傲及懷了惡念(箴三十32)，代表他們很會說話，表面上有得體及禮貌的談吐，但背地裏卻是邪惡及自高，這便是以西結所批判的假先知，他們表面上說這是由耶和華而來的默示，但第3節卻指出他們「一無所見」，亦即是他們沒有由神而來的異象與信息。這班假先知有可能是指與以西結一起的被擄羣體中的假先知，也有可能同時指向還未被毀的耶路撒冷中所存在的假先知。

第二，4~5節採用了兩個類比來形容這些假先知。第一個類比就是「廢墟中的狐狸」，以西結類比耶路撒冷是荒場，說明就算耶路撒冷還未被毀，但它的境況已是一個荒場，這是因爲這班假先知道德墮落，以致耶路撒冷滿了強暴的事，所以成爲道德的荒場，而這班假先知沒有在這荒場上重建神聖與公義，卻是像狐狸一樣喜愛以荒場爲居所。第二個類比就是「沒有上去堵住破口」，這是針對耶路撒冷的城牆所說的，也是一個比喻，就算表面上耶路撒冷的城牆還未被毀，但它的道德的破口卻很多，就好像城牆滿了破口一樣，而先知應有的責任就是堵塞破口，但他們沒有好好履行先知的責任，任由破口裂開。

第三，6~7節對這班假先知進行直接的批判，他們主要的問題就是虛假與詭詐，因爲他們明明沒有得到耶和華差派，也說成是耶和華差遣他們；他們叫百姓倚靠了虛謊的異象與占卜，所以他們的本質便是謊言，而他們也以謊言治國。既然他們以虛假過活，所以神必有報應臨到他們身上(8~9節)，他們必不列在百姓的會中，他們的名字也不記錄在以色列家的冊上，也不能進入以色列地，這代表他們與亞伯拉罕之約及應許之地的福分完完全全斷絕，正式被剪除。

思想：

假先知是如何練成的？他們起初有可能是單純服事的代言人，慢慢因爲眼前的利益及名聲而開始變質，他們不再忠於神的默示，反而爲了百姓的喜好而說討好及看似有前途的話，慢慢爲了贏得別人的愛戴而甚至說虛謊的話語，不肯勇敢地堵塞道德的破口。你也有這樣的情況嗎？