经文：歌五2-8

2我身躺卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完美的人儿，请你为我开门；因我的头沾满露水，我的发被夜露滴湿。」

3我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎可再弄脏呢？

4我的良人从门缝里伸进他的手，我便因他动了心。

5我起来，要为我的良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。

6我为我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍。我寻找他，竟寻不着，我呼叫他，他却不回答。

7城中巡逻的守卫遇见我，打了我，伤了我，看守城墙的人夺去我的披肩。

8耶路撒冷的女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我为爱而生病。

前一段落让我们见到男女主角在婚姻关系中的喜乐与亲密的契合，然而，这喜悦之情却并没有延续至新婚新生活之中。

关于这一段经文，到底这是女主角的「梦境」抑或是「真实」的经历？有学者认为这正好与三章1－4节的第一个「梦境」相似；亦有学者指出，那「敲门」的声音是一个隐喻，暗示女主角对于与男主角能够有深层次交流的渴望，并且，这也是导致她心里不安定的主要原因，换言之，女主角正处于一种混乱的状况，仿佛意识迷糊了，这正好与第8节所讲「我因相思病倒了」（现代中文译本）互相配合。

原文圣经在第2b节「求你给我开门」之后，才是新郎对新娘的四个昵称，与和合本圣经翻译的次序不同。而「求」更好的翻译其实应该是一种命令语气的表达 ──「给我开门」。有学者指出：这「门」有两重含意：（i）实际将二人分隔的一扇门；（ii）这是「双关语」喻指新娘身体的「门」，委婉地表达了新郎对性方面的期待，要求新娘向他敞开心扉。但奇怪的是：既然上文提及他们已经成婚，何解新郎会在外面？有学者认为，《雅歌》作者并没有表明第2－8节乃是婚前抑或婚后发生的，事实上，《雅歌》的内容编排也并非按时序记录下来的，并且，男女主角是否已经成婚，其实亦不是作者所关注的事情。作者所关注的，乃是这对恋人之间的情谊，并且他们那真摰的爱情及所要面对的挑战。

再读下去，也许问题已不在于这场景是否「真实」的发生。简而言之，新郎希望新娘能够明白自己在外的辛劳，并且极欲渴望回家后能够得到新娘的回应，甚至期待着可以进入最亲密的时光，因此，这一刻他带着期待的心情、也带着欢欣的情感回家，毋怪乎有「给我开门，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人」这样的一种急速、强烈的表达呢！

可是，新娘却没有正面地回应新郎的呼求。无论是「我脱了衣裳」、抑或「我洗了脚」，她就是要告诉新郎：「我现在真的不想喔！」有学者认为：借着这「梦境」，《雅歌》的作者是要带出新郎与新娘二人之间失败的沟通 ── 对于男主角所用的言语（2b-c）和行动上（4）的表达，女主角既没有即时回应，导致男主角选择离去，但女主角却又要再次寻找他。由此可见，他们二人仿佛正在陷入了互动沟通上的困难 ── 新郎的「伸手」、新娘的「动心」，甚至新娘的「起来」，然而新郎却「转身走了」，圣经作者让我们见到，他们仿佛没有对应对方的行动。

第7节是难以明白的经文 ── 何以「城中巡逻看守的人」要如此暴力对待新娘？这一群人明显与新娘在第一次「恶梦」（三3）中所遇见的是同一伙人，这也许再一次证明了新娘在这里所遭遇的是「梦境」而不是「真实」经历；然而，第3章并没有记载这种「暴力」的对待。到底我们应如何理解这一节圣经？

若我们将这一节经文放置在「梦境」之中，也许我们就容易明白了。事实上，在梦境之中，新娘后悔没有为新郎「开门」，即使她随后走到外面「寻找」，但却始终没有「遇见」，以致在外面遭遇到这些人的暴力对待。这样也正好解释了第8节新娘提到自己「为爱而生病」（参二5）是一致的 ── 毋怪乎，她会有如此的「恶梦」，甚至在梦中有这种难以理解的遭遇呢！

思想：

我们与伴侣之间有否失效的互动循环？这是怎样的一种沟通障碍？事实上，这并不仅仅在于伴侣间，许多时候，在良朋知己之中，我们同样会有这些失效的沟通经历。想想吧！这是甚么原因呢？