16恩慈的妇女得尊荣；强壮的男子得财富。
17仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
18恶人做事，得虚幻的报酬；撒公义种子的，得实在的报偿。
19真正行义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
20心中歪曲的，为耶和华所憎恶；行为正直的，为他所喜悦。
21击掌保证，恶人难免受罚；义人的后裔必得拯救。
22妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。
23义人的心愿尽是好的；恶人的指望却带来愤怒。
24有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏。
25慷慨待人，必然丰裕；滋润人的，连自己也得滋润。
26屯粮不卖的，百姓必诅咒他；愿意出售的，祝福临到头上。
27恳切求善的，就求得恩宠；但那求恶的，恶必临到他。
28倚靠财富的，自己必跌倒；义人必兴旺如绿叶。
29扰害己家的，必承受虚空；愚妄人作心中有智慧者的仆人。
30义人的果实是生命树；智慧人必能得人。
31看哪，义人在地上尚且受报，何况恶人和罪人呢？
在十一章16-31节中，智者很清楚地提醒读者一个重要的主题，就是行动与后果的关系 (action-consequences)，相信「生命…死亡」这终极对比是本段的中心。在16-21节中，所谈及的工作与工价、报酬与报偿 (18节)以及生命与死亡 (19节)，是指出承担行动的后果，每个人是要收割自己所播下的。对义人来说，他们的义行带来满足、生命和安全；而恶人却经历到失望、死亡和惩罚。智者要读者思想一个有趣的逻辑：「仁慈」和「残忍」(17节)。这是做在别人身上的，能带给别人好处，或会带来伤害的影响。可是，智者却指出，原来最终「仁慈的人自己获益，残忍的人自己受害」(吕振中)。一个人的品格、动机与行动与所得的后果是有不能分割的关系的。
在23-27节中，智者继续提出另一个逻辑，这是有关「慷慨」的主题。第24节「有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏」，这个推理跟第17节一样。一个人与别人分享钱财，理应财富是会减少的；而懂得节俭的人，财富应该会累积。但为何智者会讲出相反的结论呢？这种吊诡式思维，是因为上帝的经济学与我们不一样。第25节使用同义平行句：「乐善好施的人，必得丰裕；施惠于人的，自己也必蒙施惠」(吕振中)。慷慨待人的，使他人受惠、得滋润 (refresh, NIV)；与此同时，连自己也得滋润 (will be refreshed, NIV)。原来，正直人的善行，上帝会记念的，如《箴言》十九章17节所说：「怜悯贫寒人的，就是借给耶和华，他的报偿，耶和华必归还他」。新约也同样有类似的教导：「少种的少收；多种的多收」(林后九6)。一个动机纯正、寻求别人福祉的举动，是蒙福的。
智者以一个问题作为本章的总结：「看哪，义人在地上尚且受报，何况恶人和罪人呢？」(31节)。学者指出这一节含有几个特点。首先，箴言或格言很少用问题形式表达，这是刻意要引起读者对这问题作出思考。另外，使用「何况」(十五11；十七7；十九7、10；廿一27) 这词，不单只带出了比较的意味，更指出其严重性。最后，学者指出「报应」(retribution) 可以是在有生之年发生的，就是说没有一个人犯罪而不被刑罚的。从旧约中，我们看见摩西和大卫也不例外，这观念一直延伸到现今，甚至未来的世代。正如彼得说：「若是义人还仅仅得救，不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，照神旨意受苦的人要一心为善，将自己的灵魂交给那信实的造物主」(彼前四18-19)。
思想：
(1) 试反思：「凡有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺过来」(路十九26)。对我而言，有何领会？ (2) 若圣灵在我内心感动我：「不要自欺；神是轻慢不得的，因为人种的是甚么，收的也是甚么」(加六7)，求主帮助我认真反省生命，认真信仰。
