经文：士师记三7-11a

7以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华－他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，8所以耶和华的怒气向以色列发作，把他们交给美索不达米亚王古珊‧利萨田的手中。以色列人服事古珊‧利萨田八年。9以色列人呼求耶和华，耶和华就为以色列人兴起一位拯救者来救他们，就是迦勒的弟弟基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师。他出去争战，耶和华将亚兰王古珊‧利萨田交在他手中，他的手战胜了古珊‧利萨田。11于是这地太平四十年。

原文「忘记」（שׁכח）一词全书只在这里出现。这「忘记」并不仅仅是以色列民的「健忘」；事实上，当二章11-13节谈到「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。他们离弃领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的神，去随从别神，就是四围列国的神明，向它们叩拜，惹耶和华发怒。他们离弃了耶和华，去事奉巴力和亚斯她录」的时候，到底以色列民是在积极地靠近上主？抑或他们一直以来都是如此「忘记」？假如他们儆醒的话，他们就会时刻靠近并顺服上主，绝不会事奉巴力和亚舍拉的。因此，「忘记」绝不是一时的「粗心大意」！

对于以色列民的「忘记」，上主如何回应？按第8节所讲，上主将他们交在「美索不达米亚王古珊．利萨田」的手中。这是一个有趣的记载，何以这样说？

「美索不达米亚」即现代的叙利亚东部至伊拉克北部之间。这就是说，上主所用的这个从「美索不达米亚」而来的侵略者乃是从北方南下的，然而，何以上主要用一位居住在极南部的犹大支派的俄陀聂成为拯救者（一15）？这是令人费解的。但更重要的乃是「古珊．利萨田」一名，按其字面意义为「加倍邪恶的古珊」（Cushan of Double Wickedness），听起来并不像是人名，更可能是圣经作者刻意扭曲这名字以揶揄这位欺压者。

面对着这「加倍邪恶的古珊」，以色列人的「呼求」并不等于「悔改」，却就只是「呼求」── 一种因当下痛苦而发出的呼叫，从而渴望能得到帮助。

俄陀聂 ── 作为《士师记》里第一位被上主兴起的「士师」，他的出现起了一个「范式作用」（paradigmatic role）。根据一章11-15节记载，当时的俄陀聂已然是犹太的英雄，以他的勇气和能力在战争中得胜，并且迎娶了迦勒的女儿押撒。换言之，俄陀聂绝非「无名小卒」一名。只是，这一切并没有自然地使他成为了犹太的王者。按第三章这里的记载，他之所以成为「拯救者」，就只有两个先决条件（9）：（a）上主所兴起的；（b）上主的灵所赋权的（10）。

对于俄陀聂与古珊．利萨田的战争，圣经作者并没有甚么描述，就只告诉我们俄陀聂「出去争战 …战胜了古珊．利萨田」。也许，这正好代表着以色列民得胜所在乎的乃是上主，并不是个人的力量呢！

思想：

「忘记」，使以色列民跌进了失败的循环轨迹里；也许《士师记》所在乎的，并不是如何在争战中得胜，却是：到底属上主的群体是否已然「忘记」上主？毋忘记：在我们遭难的时候，上主固然是我们的帮助；在我们「平安顺遂」的日子里，上主仍然是我们的依靠。