經文：以西結書六8-14

8「我必留下一些人，你們中有人得以在列國中脫離刀劍，分散在列邦。9那些逃脫的人，必在被擄所到的各國中記得我，我心裏何等傷痛，因他們起淫心，離棄我，淫蕩的眼追隨偶像。他們因所做一切可憎的惡事，必厭惡自己。10他們必知道我是耶和華；我說過要使這災禍臨到他們身上，並非空話。11「主耶和華如此說：你當擊掌頓足，說：哀哉！以色列家做了這一切可憎的惡事，必仆倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。12在遠方的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我要在他們身上發盡我的憤怒。13被殺的要仆倒在祭壇四圍的偶像中，在各高岡、各山頂、各青翠的樹下，和各茂密的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。14我必伸手攻擊他們，使他們的地荒廢，從第伯拉他的曠野起，一切的住處都荒涼。他們就知道我是耶和華。」

本段經文可細分兩部分，兩部分都以「知道我是耶和華」作結束(10、14節)，第一部分(8-10節)說明了餘民的信息，第二部分(11-14節)記載了使地沙漠化的信息。

第一部分(8-10節)的一開始說明神必在耶路撒冷毀滅時留下一些人，這些人就是指與以西結一起被擄到巴比倫的社會精英(主前597年)，只有這班人才能逃過耶路撒冷於主前586年被毀的災難。然而，神把這些第一批被擄的人留下，就是爲了讓他們在苦難中「記得我」(第9節)，這種「記得我」的期望取自利未記的盟約條款中，說明當百姓被擄到列國時要記念神，並承認自己的罪，神也必會記念祂與列祖所立的約(利二十六40-45)，「記得我」是說明被擄子民若認罪悔改及記念神所立的約，神也應許必會再記念祂與以色列列祖所立的約，被擄之所以發生是由於罪惡，但被擄到巴比倫卻讓百姓在苦難及刑罰中醒悟，讓他們明白神的心裏是何等傷痛(9節)，而他們也曾起淫心離棄神(9節)。這樣，被擄縱然困難，但卻是讓犯罪的百姓有悔改的機會，也是讓他們「知道我是耶和華」(10節)的里程碑。

第二部分(11-14節)記載了另一批人的命運，相信他們就是在耶路撒冷被毀時經驗苦難的人(主前586年)。經文以「哀哉」作爲開始(11節)，先指出以色列家所做的「可憎的惡事」(11節)，13節指出「祭壇四圍的偶像」，以及有關各高崗、各山頂、各青翠樹下及各茂密的橡樹下等地方，這些都是祭祀偶像的地方，所以我們因而明白「可憎的惡事」就是指這些祭祀偶像的惡行，而經文卻諷刺地指出那些拜偶像的人要被殺死在偶像中(13節)，以此來說明這些偶像不能拯救他們，一方面顯出偶像的無能，另一方面也說明拜偶像的人的愚昧。最後，14節帶來終極的審判，使耶路撒冷的地成爲荒涼，這種關於「荒涼」的描述表達了一種沙漠化及反創造的意涵，把原本神所建立的耶路撒冷還原成爲曠野與混亂的局面，這是一個終極的審判。在這時，耶路撒冷的居民才「知道我是耶和華」。

思想：

第一部分(8-10節)關於「知道我是耶和華」是一種悔改歸正的「知道」，而第二部分(11-14節)關於「知道我是耶和華」是一種惡人得到刑罰及神必施報的「知道」，前者是拯救，後者是審判，同時帶出兩方面的信息。原來，被擄與毀滅是神忿怒的審判，神爲了公義，報應一切的咒詛在惡人身上，但被擄與毀滅同時是拯救的機會，如果罪人能在大苦難當中醒悟，再次記念神，盡心歸向神，那麼這苦難便成爲罪人悔改的機會。在被擄的大時代中，到底你會選擇悔改，還是執迷不悟？