民數記三十二章16-19節
他們挨近摩西，說：「我們要在這裏爲牲畜築圈，爲孩童建城。我們自己卻要帶兵器，急速行在以色列人的前面，領他們直到他們的地方。我們的孩童可以留在堅固的城內，躲避當地的居民。我們必不回自己的家，直等到以色列人各自承受了自己的產業。我們不和他們在約旦河那邊分產業，因爲我們的產業在約旦河的東邊。」
雖然摩西嚴詞責備呂便和迦得二支派，但是他們提出一個新的折衷方案，就是若摩西准許他們保留約旦河東的家園，他們的男丁便帶着兵器與以色列其他支派一同過約旦河，直到爭戰結束纔回到約旦河東。他們更自願作以色列軍隊的先鋒，民數記三十二章7次講到「在耶和華面前」（13、20、21，22，27，29，32節），說明其重要性。這是指在約櫃前，暗示他們在戰鬥中是排列在約櫃前。按理當以色列人行進時，約櫃在最前面。但在戰鬥時，約櫃排列在先鋒部隊的後面。
他們的誠意得到接納。摩西雖與呂便和迦得二支派談妥條件，但他也知道自己即將離世。爲免夜長夢多，節外生枝，他特地指示以利亞撒祭司和新的領袖約書亞，清楚說明協定的內容，讓他們帶領以色列百姓過約旦河後，得以遵照而行。後來基列地就變成這兩個支派的地業，而半個瑪拿西支派（包含三個宗族）也要求比照辦理。
呂便與迦得二支派求約旦河東之地這件事，單就衝突管理而言，堪稱處理圓滿。妥協帶出新的方案，談判中有新的創意，結果雙方都可接受，呂便與迦得二支派也都信守承諾。不過人可以接受的方案，未必符合神的心意。在這段故事中完全沒有看到有任何人向神求問——其實神的心意早已明確啟示，只是人的軟弱使神的命令打了折扣。上述的方案對摩西而言可能是雖不滿意但可接受，對神而言則是以色列有些支派已經偏離神的旨意，成爲後來世代的禍源。
代上五25-26提到約旦河東二個半支派違逆神，拜當地的神明，結果首先被擄異域，未再歸回。這兩個半支派就像創世記中亞伯拉罕的侄兒羅得（創十三章），他們選擇不與其他十個支派共享應許之地，後來甚至完全脫離神的守護，並選民的祝福。
思想：
請記得耶穌的警戒：「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國；惟有遵行我天父旨意的人才能進去。」（太七21）祂又說：「手扶着犁向後看的人，不配進神的國」（路九62）。作個顧家的新好男人，這一點豈不更加要緊嗎？