經文：哀五19-22

19耶和華啊，你治理直到永遠，你的寶座萬代長存。

20你爲何全然忘記我們？爲何長久離棄我們？

21耶和華啊，求你使我們迴轉歸向你，我們就得以迴轉。求你更新我們的年日，像古時一樣，

22難道你全然棄絕了我們，向我們大發烈怒？

耶利米哀歌的最後兩節（哀五21-22）是舊約最難解釋的經文之一，21節正面地說明以色列民願意迴轉歸向神，神便會按照盟約的應許（申三十1-6）讓他們得以迴轉，恢復他們的光景如古時還未被擄之時，然而，22節卻反高潮地描述以色列民向神質問與投訴，認爲耶和華會全然棄絕他們，一方面我們看見21節與22節之間存在張力，另一方面我們卻比較難接受耶利米哀歌以一節很負面的投訴（22節）作爲結束而不是盼望（21節）作爲結束，到底這是盼望的完結（happy ending）還是悲哀的完結（sad ending）？

解答這問題的關鍵取決於22節的希伯來文中首個字，那就是「雖然/除非」（kî ’im）這字，它可以解作「如果」或「雖然」。若果解作「如果」，21-22節的意思便說明百姓向神發出祈求與悔改，並指出神會恢復他們的日子，但如果耶和華永久發怒，那麼便….，因此，經文解作「如果」時便是一種留白，所以句子便要加上「那麼」作結，這個留白的解釋比較傾向悲哀的完結（sad ending）。若果解作「雖然」，21-22節的意思便說明雖然耶和華許久向百姓發怒及離棄他們，他們還是在神忿怒中願意悔改回轉，並相信神必會迴轉，爲他們恢復古時的日子，因此，這個解說就是把21節看作結果的子句（apodosis），而22節卻看作條件子句（protasis），所以便是一種盼望的完結（happy ending）。筆者比較傾向「雖然」的解釋，這樣比較合乎被擄神學的意思，因爲被擄只不過是中途站，被擄的刑期也有一天會終結，而回歸及恢復古時的日子纔是終點站，所以耶利米哀歌以盼望作爲完結，這比較合乎被擄神學一貫的理解。因此，經文指出就算苦難與神的忿怒是壓倒性，這種忿怒並非一種沒有目的的忿怒，忿怒背後的目的就是期望帶來百姓的悔改，神的心意就算期望恢復昔日還未被擄的光景，但問題的癥結就是百姓是否願意真心悔改及歸向神。

思想：

詩人認爲神的忿怒與離棄（22節）卻竟然成爲他悔改及迴轉的動力（21節），詩人面對這位離棄他的神，卻竟然沒有以對等的離棄去放棄祂，反而成爲他抓着神及歸向神的動力所在，苦難的「不可理喻」顯出神的「不可理喻」，但就算局面看似多麼「不可理喻」，詩人選擇以「不可理喻」的信心在失序的苦難中向神發出悔改回轉的決心，直到有一天，詩人會發現這位看似「不可理喻」的神卻會履行祂不變的承諾，讓百姓能迴歸耶路撒冷，恢復重建，像古時一樣。當我們看見詩人的決心與信心，我們也能看見盼望所在，並與哀歌一起共舞嗎？