第一章
5她的敌人作主，她的仇敌亨通；耶和华因她过犯多而使她受苦，她的孩童在敌人面前去作俘虏。
第二章
14你的先知为你看见虚假和粉饰的异象，并未揭露你的罪孽，使你被掳的归回；却传给你虚假与误导人的默示。
第三章
43你浑身是怒气，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。
第四章
13这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。
第五章
16冠冕从我们的头上掉落；我们有祸了，因为犯了罪。
耶利米哀歌记载了一位诗人经历耶路撒冷被毁以及民族被掳的哀情，这哀情何止是失去物质及建筑物的悲伤，更是对他的上主进行质问、投诉、吶喊与祷告，他不像新闻报导一样，客观及冷静地报导事情而已，而是以他百分百的感情投入来表达人性存在的威胁，以及对他所看见的东西表现他的悲情。哀歌是一种向神祷告的自白，当中有文学的情操，但却不能遮掩澎湃的情感；当中有神学的确信，但却不被既有的神学框架阻碍诗人描写现实的残酷。诗人就是活在信仰的理论与现实的经验之间的张力，表达了他人性的双重整全性（double integrity）：一方面，诗人完全接受自己属于盟约的子民，并以盟约的条款来解释被掳的祸患（申二十八章），认定被掳是因为以色列民犯罪得罪神所带来的后果，但另一方面，他却不会因而放弃活出自己真实的感受，他向神投诉与质问，真情流露地发出哀情。这样，诗人两方面的整全性都在哀歌中表达出来，满有张力与矛盾，但却是真实的他。
这两天的灵修，我们会说明哀歌中关于盟约信仰的确信与盼望，这是第一方面的整全性。第三天的灵修会默想悲哀质问的整全性。
申命记二十八章告诉我们盟约的条款，指出遵守耶和华的律例典章便有福气（申二十八1-14），而违反耶和华的律例典章便有祸患（申二十八15-68），而在祸患的描述当中，被掳及其有关的灾害充斥着最严重的祸患描述中（申二十八36-37、49-57、64-65），而申命记二十八章中这些经文的描述也在耶利米哀歌中多处出现，这说明耶利米哀歌早已对眼前所经验的苦难有一个神学诠释：以色列民之所以被掳、城市被毁、城内居民受欺压及强暴，完全是因为以色列民违反耶和华的律例典章日久，神不断差派先知呼吁百姓悔改，但百姓总是不听，最后便到达不能挽回的地步，便差派巴比伦入侵耶路撒冷，掳走耶路撒冷的居民，把以色列民分散在列国中。因此，苦难的原因就是犯罪（这点是哀歌的确信，哀一5，二14，三43，四13，五16），神便按照盟约条款的应许，把被掳的灾害临到百姓身上，这样，哀歌中的苦难是盟约条款而来的苦难，苦难被定义为耶和华履行祂盟约的应许，降祸给违反耶和华律法的百姓，无论苦难有多苦，诗人也不否定这神学，他还是相信盟约与应许。
思想：
很多时我们只要福气而不要咒诅，可是耶和华是盟约的主，祂所定的约有福气与咒诅的两面（申二十八章），我们不可二择其一，一定要照单全收，这才叫我们明白耶和华降福与降祸的主权，并在祸患中看见神严厉的管教，这管教并非情绪化的管教，而是上主履行盟约条款的忠实，并爱祂子民而有的承诺，若果我们不愿接受管教，我们岂不是视自己为放任的野孩子，而不是承受产业的神的儿子吗？
