親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「四種生活方式；四種愛的方式」系列——「思想神的大愛」這個題目。

今天研讀的經文引自詩篇107篇。這篇詩篇是一個整體，我們不可只抽出一小段經文來研讀。雖然今天我們不會讀出這詩篇的其中一部分，但是我們必須明白整篇詩的主要結構。這是一篇很長的詩篇。首先，我們看詩篇107篇1至31節，然後看第43節的總結部分：

1. 你們要稱謝耶和華，因他本爲善；他的慈愛永遠長存！
2. 願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，
3. 從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。
4. 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，
5. 又飢又渴，心裏發昏。
6. 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，
7. 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。
8. 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；
9. 因他使心裏渴慕的人得以知足，使心裏飢餓的人得飽美物。
10. 那些坐在黑暗中、死蔭裏的人被困苦和鐵鏈捆鎖，
11. 是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。
12. 所以，他用勞苦治服他們的心；他們仆倒，無人扶助。
13. 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。
14. 他從黑暗中和死蔭裏領他們出來，折斷他們的綁索。
15. 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；
16. 因爲他打破了銅門，砍斷了鐵閂。
17. 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。
18. 他們心裏厭惡各樣的食物，就臨近死門。
19. 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。
20. 他發命醫治他們，救他們脫離死亡。
21. 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。
22. 願他們以感謝爲祭獻給他，歡呼述說他的作爲！
23. 在海上坐船，在大水中經理事務的，
24. 他們看見耶和華的作爲，並他在深水中的奇事。
25. 因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。
26. 他們上到天空，下到海底；他們的心因患難便消化。
27. 他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。
28. 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。
29. 他使狂風止息，波浪就平靜。
30. 風息浪靜，他們便歡喜；他就引他們到所願去的海口。
31. 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。
32. 凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。

這是神的話語。

我們生活在一個充斥着各種屬靈探索的世代，各人對於神和屬靈事物的看法似乎沒有一致共識。但有趣的是，在今天的現代社會，各種調查和研究都顯示幾乎所有人都同意一點，雖然不是一致認同，但幾乎每個人都同意，甚至不信神的人也說：「如果有神的話，不管那個神是誰，祂是一位慈愛的神。」因此，今天我要給大家講解一篇與我們息息相關的詩篇。我來解釋有何原因。有三個原因。

首先，這篇詩篇一開始的描述是今天每個人都相信和贊同的。這詩篇論到神的愛，整個主題都是環繞永遠長存的愛、神的大愛。但看看第43節，詩人的勸慰很奇怪。他說：「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」今天我們的思想方式不是這樣的。我們並不認爲神的愛是需要思想的。只要你明白「思想」這個詞，你便明白經文蘊含更深的意思。「思想」一詞意味着「苦苦思索、凝神注視、仔細思量、弄明白」。有人問：「要弄明白什麼？」這正是重點所在。重點是：除非你凝視神的愛，苦苦思索，以致你明白神豐盛的慈愛，否則你不明白神的愛；如果神的愛從未深深感動你，叫你仔細思量，你並不明白神的愛。」

但這裏有一個應許。第43節說：「凡有智慧的，必在這些事上留心。」在希伯來人的觀念中，「智慧」不是指「資料」。有智慧不是指擁有資料，好像電腦硬盤儲存了很多資料一樣。這不是智慧。不管你如何增加電腦硬盤的容量也無法使它變得更有智慧。在希伯來人的觀念中，無論你腦海裏存放多少資料也不會使你更有智慧。在希伯來人的觀念中，「智慧」是指「藉着與永生神相遇而性情得以改變」。因此，這裏有一個應許，詩人告訴我們：「只要你充分地、正確地、恰當地深思神的慈愛，你的生命將會改變。你的心將會轉化。」這是一個邀請，不是嗎？事實上，這詩篇邀請我們這樣做，也給我們指引去行出來。

來接受這邀請吧。我們從這段經文學到三點：從何思想神的慈愛？要思想什麼？以及如何思想？詩人呼喚我們從何思想神的慈愛？我們要思想什麼，以及要如何思想？

首先，「從何思想神的慈愛？」這似乎是一個奇怪的問題。讓我以另一個方式來說明吧。「神的慈愛」這個觀念從何而來？「慈愛的神」這個觀念從何而來？這觀念從何而來？我們可以從何思想神的慈愛？我從過往的經驗得知，很多人認爲這個問題無關重要，甚至令人討厭。人們皺起眉頭，說：「等一下！你問慈愛的神這個觀念從何而來，到底是什麼意思。這個觀念不是來自某處，這是常識，我本來就知道的。我知道這個觀念，而且也相信。你問這個觀念從何而來，到底是什麼意思？我不是從某處得知這觀念，我本來就知道。人們本來就知道這個觀念。」

我們來測試一下這個論點吧。人們認爲慈愛的神這個觀念並非來自任何地方，而是人本來就知道的觀念。我們來測試一下這個論點吧。有調查顯示絕大多數美國人相信神是慈愛的。他們本來就知道神是慈愛的嗎？他們從何得到這個觀念呢？這裏的論點是：「這觀念只是常識罷了。每個人都知道這觀念。人們並非從任何地方得知這個觀念。」我們來測試一下這個論點吧。

首先。我們看看歷史。當你察看歷史，你發現自古以來人們就已經「知道」有一位慈愛的神嗎？你發現這個觀念很普遍，自古以來就不斷出現嗎？答案是否定的。魯道夫‧奧托（Rudolf Otto）是一位著名宗教歷史學家，也有人稱他爲宗教社會學家，他寫了一本出名的著作叫《神聖者的觀念》（The Idea of the Holy），這是一本研究古代文化的書。我認爲沒有人可以真正推翻他的見解。他說：「我們研究古代文化時發現一個共通點，就是當人們認爲自己與神聖者同在時，他們經歷一種神聖的敬畏，甚至恐懼。」

所有古代文化都相信人必須透過中介人才可以到神面前。到神面前是令人感到害怕的。人們必須透過祭司、宗教儀式、獻祭、改變意識等等纔可以到神面前。今天普遍的觀念認爲，神是慈愛的，如果你想與神交通，你只要仰望天空就可以跟神說話。這其實是一個嶄新的觀念。你在歷史上找不到這種觀念。人不是本來就有這種觀念。那麼，這觀念從何而來呢？

有人說：「嗯，我們看看世上的宗教吧。」這觀念是來自世上的宗教嗎？這是世界宗教的一般信念嗎？我認爲基督徒對其他宗教不以爲意，我並不鼓勵這種心態，但是我們必須問一個問題。認爲神是有性情的，並且人可以與神建立愛的關係，到底這種觀念是否常見，這是否來自世上的宗教？答案絕對是否定的。如果這說法讓你感到驚奇，我告訴你原因何在，因爲人們極力希望自己相信所有宗教都是相同的。我還未弄明白箇中的原因，但是我可以告訴你這觀念所帶來的影響。

人們相信所有宗教都是相同的，這觀念帶來的實際影響就是人們不用仔細聆聽任何一個宗教的說法，你不用認真聆聽這些宗教說什麼。你說：「我知道的，我們都相信有一位慈愛的神，只要人過良善的生活就可以找到神，就如各人只是以不同的路徑到達山頂上。」我們極力希望自己相信所有宗教都是相同的，這樣我們便不用聆聽其他宗教說什麼了。如果你認真聆聽其他宗教的說法，你會發現佛教、儒家思想、道教和印度教都不相信神是有性情的。它們不相信神與個人建立關係。

事實上，原始的佛教不相信神是慈愛的，而且佛教還認爲愛本身是自我的一種幻覺，人們必須超脫這種幻覺纔能有所頓悟。看看伊斯蘭教吧。多年來我一直以爲伊斯蘭教和基督信仰一樣，都相信有一位慈愛、憐憫的神。多年前，我曾經與一些伊斯蘭教徒對話，我的伊斯蘭教徒朋友對我說：「你沒有聆聽。」我花了一段很長的時間才弄清楚這句話的意思。他們說：「你沒有聆聽。你迫我們按照你的模式去思想。」我說：「神是全能的。」照他們的理解：「神是全能的，但神不是朋友或父親。神是仁慈的，但人無法與神建立個人的關係、愛的關係。聽吧！」

重點是，世上的宗教不相信有一位有性情、慈愛的神，也不相信人可以與神建立個人關係。它們絕對沒有這種觀念。有人說：「也許現代人從生命的反思得到這觀念。人反思世上的一切，他們看見星星、天空、海洋、小溪、河流，當他們看到所有美麗的東西，便知道背後有一位慈愛的神。」真是這樣嗎？我們仔細察看吧。

有一位才華橫溢的女作家曾經這樣反思生命。安妮‧迪拉德（Annie Dillard）寫了一本書名爲《溪畔天問》（Pilgrim at Tinker Creek）。這是一本引人入勝的書。迪拉德住在山區的溪畔，她在書中描寫她所觀察到的事物。她說她原本以爲自己要學習自然界的方式，並且要按照這方式來生活。她在二次大戰後出生，這個年代出生的人都有這種想法，她大概在二十七歲時寫了這本書。她要回歸大自然，融入大自然，與大自然保持和諧一致的關係，她的經歷卻令她感到震驚。因爲她細心觀察大自然，她看到的只有暴力、荒謬的事和浪費。

迪拉德看見螳螂交配的情景，雌性螳螂在交配時吃掉了對方的頭。順帶一提，這種情況經常發生。令她感到特別震驚的是，她看見一隻巨型水蠍抓住一隻青蛙，在青蛙體內注入毒液，使青蛙的內臟變成糊狀，然後吸出來。她看見青蛙的身體隨即萎縮。她看見青蛙雙眼變得昏暗，頭骨萎陷，因爲大腦已變成了糊狀。她無法忘掉這些景象。她開始研讀有關進化論的書籍。她看到這些景象，然後她仔細研究，最後她寫下這話。她說：

人們說自然界何等節約，不要相信這些話。假設你是鐵路公司的經理。你預計需要一些行走陡峭路軌的火車頭。經過一番努力，廠商給你製造了九千臺火車頭。你把九千臺火車頭送到鐵路那裏，卻沒有裝置轉轍器。結果，它們都撞毀、出軌、失靈或燒掉了。最後只剩下三臺火車頭，你真正需要的其實就只是三臺火車頭。當你要到公司董事局交代，你爲了這三臺了不起的火車頭所做的一切，你知道董事們會如何迴應？他們會說：「有別的方式來經營鐵路嗎？」

迪拉德說：「但是宇宙有別的運行方式嗎？因爲這就是宇宙運行的方式。」她說：「進化喜愛死亡多於喜愛你、我或任何人。我從前想住在小溪旁，是爲了仿傚自由流動的溪水來塑造自己的人生。」看看這段話：

但我似乎到了一個地步必須劃清界限。我必須與我所認識唯一的世界分道揚鑣。看，知更鳥也許可怕地慢慢死去，自然界卻依然欣喜。太陽升起，小溪流動，倖存者仍然歌唱，但是我無法這樣看待你的死亡，你也無法這樣看待我的死亡，我們甚至無法這樣看待一隻知更鳥的死亡。我們珍視每一個人，自然界卻不把人視作有智慧的。除非我想被這種溪旁的生活摧殘，否則我也許要拒絕這種生活。

迪拉德要說的是，如果你只是看着自然界，看着這個世界，看着疾病、死亡、戰爭，「你也許靠自己的推論和反思而領悟到世界背後有一股力量，有一位大能的創造者，但是你總不會領悟到有一位慈愛的神。」

如果你察看歷史，如果你觀察世上的宗教，如果你只看自然界和這個世界，你總不會想到有一位慈愛的神。慈愛的神這個觀念從何而來呢？我告訴你，答案就在這經文裏。如果你想思索神的慈愛，你要思想這些事情。是什麼事情？你聽到經文不斷提到。神在歷史中的奇妙作爲。神的作爲。聖經把神的作爲顯明出來。詩人不是說：「透過觀察自然界來思想神的大愛，透過察看歷史來思想神的大愛。」不。詩人說什麼？有一位神向亞伯拉罕和摩西顯現。世上有一位神。你看看這經文，實在是美妙的藝術。

經文提到四種人。他們是誰？在某意義上說，他們是流浪者、囚犯，病人和在海上飄泊的人。我們都是這樣的人。我們也面對同樣的處境。我稍後會詳細說明。這些都是以色列民要面對的處境。換句話說，他們在曠野漂流，但神在雲柱和火柱中向他們顯現，領他們進入應許之地。他們在捆鎖之中，但是神把紅海分開。

換句話說，人意識到有一位慈愛的神，這觀念唯有源自聖經。我說你唯有從聖經找到一位慈愛的神，我的意思不是說今天每個相信有一位慈愛的神的人必定是從聖經得到這觀念。我的意思是，人類思維中有慈愛的神這觀念並不是自然出現的，也不是源自其他根源。這觀念是源自聖經的。我來解釋原因。聖經提供了一個框架。神在聖經中說：「我所創造的世界本是美好的，但是世人犯了罪，因此他們墮落了，一切都變得支離破碎。自然界弱肉強食，人類互相競爭。我創造了世界，但是美好的創造已經墮落了，然而我要回到這個世界醫治和救贖它。」你明白嗎？創造、墮落和救贖。聖經告訴我們要透過這個框架來明白所發生的一切事情。美好的創造、犯罪和墮落、神到世上施行救贖。因此，你必須透過這個框架來理解，慈愛的神這個觀念唯有在這框架裏纔有意義。

爲什麼安妮‧迪拉德感到如此困惑？她十分困惑。她說：「神這樣做嗎？」這是關鍵所在：如果只有一位創造世界的神，如果只有創造卻沒有墮落，如果神只是這樣創造世界，祂就不是一位慈愛的神。如果你把慈愛的神這觀念抽離了創造、墮落和救贖的框架，它就沒有什麼意義了。或者如果只有創造和墮落，如果神創造了美好的世界，但是世界墮落了，神卻任憑世人這樣活下去、任憑世界這樣繼續下去，神沒有回來，祂沒有以神兒子的位格來到世上，祂並沒有介入，那會怎麼樣？你仍然沒有一位慈愛的神。如果只有創造，如果神只是這樣創造世界，祂不可能是一位慈愛的神。這沒有任何意義。或者如果神創造了世界，世界墮落了，祂沒有以奇妙的方式介入，沒有以神兒子的位格來到世上，如果祂沒有介入，向人說話，把自己顯明出來，如果祂沒有這樣做，慈愛的神這觀念根本毫無意義。

但是今天所讀的經文告訴我們有一位慈愛的神。現代西方世界從哪裏得來慈愛的神這觀念呢？這觀念來自聖經。但人們只把慈愛的神這觀念單獨抽出來，然後傳到各處。人們相信有一位慈愛的神，卻撇下別的教導。當然，聖經不是西方世界所想的那樣，人們將慈愛的神這觀念抽離了聖經的框架，難怪他們如此灰心喪氣。人們說：「如果神是慈愛的，爲什麼祂不應允我的禱告？我不斷禱告，但我還是獨身。我不斷禱告，我的孩子卻死於癌症。我不斷禱告。神怎會是慈愛的呢？」

人們灌輸一種歪曲的觀念，他們強行把慈愛的神這觀念抽離了聖經的框架。即使在聖經的框架裏，人們也難以相信神的慈愛。神說：「我創造了世界。世界已墮落，我要介入施行救贖。」人們問：「爲什麼禰還未施行救贖？爲什麼要等這麼久？爲什麼禰要用特定的方法？」但是這框架至少解釋了爲什麼世界是這樣子的，爲什麼自然界弱肉強食。這框架也證明了神對一切苦難並非置身事外。如果你不相信耶穌，不相信道成肉身，不相信聖經，也不相信聖經中的神，那麼慈愛的神這個觀念根本毫無意義。你若把慈愛的神這觀念抽離了聖經的框架，就永遠無法思想神的慈愛。

這實際上表明瞭什麼？道理十分簡單。如果人試圖透過與自己內心或自然界交流去尋找一位慈愛的神，或說：「聖經充滿各種寓言，我們無法再接受聖經了，但我希望自己相信一位慈愛的神」，你就註定失敗了。此刻，我不是嘗試要證明聖經中的神是真的。我甚至不是說你在聖經以外找不到任何一個神，也不說是除非人相信聖經，否則沒有人相信神，沒有人知道關於神的事。我要說的是，唯有聖經給我們一個框架讓慈愛的神這觀念具有意義。只有當你察看神所行的奇事、祂在歷史中如何將自己啟示出來，只有當你留心這些事，你才能找到慈愛的神。我要證明什麼呢？我要證明聖經是真的嗎？不是。我只想證明你要嘗試明白聖經。你需要到教會或基督徒中間學習聖經。但你也需要思想聖經中那位慈愛的神，不然你無法找到慈愛的神，也無法與祂相遇。

這是第一點。這一點十分重要。爲什麼要忠於聖經？爲什麼要看聖經中的敘事？爲什麼要留心這些事情？即使你不確定當中的含意，也必須忠於聖經。如果你想尋找慈愛的神，你沒有別的選擇。這是第一點。

我們來看第二點。這一點較爲簡短。你從何思想神的慈愛？就是從聖經中，從聖經對神奇妙作爲的敘述，從神的自我啟示。你要思想什麼？我認爲理解詩人要表達的含意，最好的方法是從整體角度來看這詩篇。這詩篇很美妙。你必須看這詩篇的藝術結構。藝術結構是什麼？你看到兩件事。你看到經文中有四個不同的羣體，但每個羣體得到的待遇是相同的。

看看每一段的開始。首先第一段經文，第4節說：「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑？」這羣人需要什麼？他們需要父親。你會問：「這是什麼意思？經文談到城邑。無家可歸的人需要一個城邑。」你要記住，今天人們到城市裏去是爲了遠離自己的家人去找生活。但當時人們必須住在城邑才能建立家庭。人們尋找城邑是爲了建立家庭。除非人們得着安穩，否則無法建立家庭。人們要有城牆保護，不然野獸會來侵襲他們，掠奪者和強盜會來搶奪。這些人尋找城邑，但他們真正在尋找的是一個家。他們無家可歸，他們需要安穩。神愛他們，是他們的父親。這是第一段經文的描述。

看看第二段經文。第10節說：「那些坐在黑暗中、死蔭裏的人被困苦和鐵鏈捆鎖。」這裏談到一些囚犯。被定罪的囚犯。他們需要什麼？他們需要的不是父親。父親只能給他們食物。他們需要什麼？他們需要一位君王。他們需要一個解放者，一個將軍，一個率領軍隊的將領。他們得到什麼？經文說：「耶和華……折斷他們的綁索」。

看看第三羣人。第17節說：「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。」這些人病了。這一點很有意思。經文說這些人病了。第18節說：「他們心裏厭惡各樣的食物。」這意味着他們快要死了。他們的身體日漸衰弱，但這是由於他們愚蠢的緣故。看看第17節。這些人因過度工作或成癮行爲等而毀了自己的生命、毀了自己的身體。看看醫治他們的是什麼。他們需要一個醫治者。但從某種意義上說，他們實際上需要一個指導者。醫治他們的是什麼呢？仔細看看經文：「他發命醫治他們。」他們得到一些話語。他們得到一些能醫治他們的忠告。他們得到一位慈愛、醫治人的指導者。

第一羣人需要父親，第二羣人需要君王，第三羣人需要一位慈愛、看顧人的指導者在身旁。第四羣人在海中，他們在狂風海浪中。經文說：「在海上坐船的。」仔細看看經文，第26節說：「他們上到天空，下到海底。」那是百尺巨浪。他們需要什麼？他們需要一位全能的創造主，這位創造主也是他們的朋友。他們需要一個全能的朋友。

看看這段經文引人入勝之處：父親、君王、施愛者、朋友（這個朋友是創造主）。祂有能力止住狂風，祂掌管風浪。每種境況都截然不同，但經文每次都說同樣的話：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。」每次如是。截然不同的境況，但同樣永遠長存的慈愛。重點是：這裏有四個不同的「愛的形象」：父親、君王、施愛者、朋友。這四個形象雖然截然不同，但是同樣重要、同樣是終極的。這四個形象對於神的身分同樣重要，也同樣彰顯神的慈愛。有人問：「這又如何？」我們正是要思想這四個形象。這是十分困難的。

多年前，我的查經班有一位女士，當時她還在慕道，查經結束後我問她：「你今晚學到了什麼？你在查經班學到了什麼？」她合上聖經和課本，說：「今天我明白到神是一個複雜的人物。」因爲這位女士是一個文學藝術評論家，我相信這句話其實是專業的說法。她不是說：「啊，神令人感到困惑。」不是。我來解釋她的含意。 人們在假期去看電影，在那些賣座的電影中，所有角色都是動畫人物。電影中有好人，也有壞人，那些壞人全都是模式化的人物，他們被剷除，觀眾只會一笑置之。爲什麼？因爲這些人物不是現實生活中的人，觀眾不會與他們連繫。這些人物只擁有單一的性情。他們不會被刻劃成複雜的人物。真人是複雜的，呈現各種明顯的矛盾。在藝術作品中，即使不是低劣的藝術作品，人們知道當中的都是動畫人物，這些人物只擁有單一的性情。

那位女士讀聖經，她期望聖經中的神只擁有單一的性情。她期望聖經中的神是一位愛每一個人、接納每一個人的神，祂是朋友、是施愛者，正如一些人所說的。要不然她期望從聖經中找到一位君王，這位君王會擊殺所有悖逆的人。然而，她發現這兩種性情神都擁有。神兩者皆不是，祂擁有這一切的性情。神是真實的。祂是一個複雜的人物。

這是第二點。詩人告訴我們，人們往往將神簡化了。我們往往只把神視爲朋友和施愛者，而不是君王和滿有權能的主。我們不喜歡刑罰的觀念，不喜歡地獄的觀念，也不喜歡永遠刑罰的觀念。我們要擺脫這些觀念。神是施愛者和朋友。另一方面，很多人把神視爲君王，祂是滿有權能、威嚴和神聖的。神是朋友這觀念是次要的，並不是首要的。但沒有人把這些屬性結合在一起，這正是詩人要表達的觀念。他說你必須把這一切視爲同樣重要，不可只重視某一方面，不可顧此失彼。

美國天主教神父及社會學家安德魯•格里利（Andrew Greeley）在上世紀八十年代中期就人們對神的看法做了一個廣泛的研究。格里利指出，七成半的美國人說他們「喜歡把神視爲朋友，而不是君王。」我提到這個研究結果，不是要表示我反對這看法。「你爲什麼不把神視爲君王？」這個事實的重點是他們「喜歡」這樣。每個人都「喜歡」這樣。詩人說：「你竟敢這樣。」你這樣做就貶低了神。除非你視神爲複雜、擁有多面性情的神，否則神對你來說永遠不是真實的，你總不會與祂相遇。這意味着你讀聖經的時候不可把你不喜歡的部分扔掉，因爲這樣做你只有一個像動畫人物一樣的神。你不會與這樣的神建立關係，你與神的關係就好像你與電影人物的關係一樣，你不會投入其中。你不會說：「啊，那個惡棍被剷除了，真可憐。」不，你不會這麼說。你只會報以笑聲，說：「看看那些特技效果。」他們都是動畫人物。詩人的意思是，如果你真的想與永生神相遇，你必須讓祂呈現神複雜的性情。不要讓任何一個愛的形象，即父親、君王、施愛者和朋友，成爲最終極的形象。

你會問：「這是什麼意思？」我來說明實際應用吧。這樣思想神能如何改變你呢？首先，幾乎沒有人把神視爲擁有多面性情的神，人們都偏向神某一個愛的形象，沒有人把所有形象結合起來。但如果你把神視爲擁有多面性情的神，你首先會看到神的愛是不可能的。除非你明白神的愛是不可能的，否則祂的愛總不會改變你的生命。

我來詳細說明。人們爲什麼沒有全面看待這些形象？舉例說，人們爲什麼把神視爲君王、掌權者，多於把神視爲施愛者和朋友呢？爲什麼沒有人把所有形象結合起來呢？因爲我們感到當中的矛盾。我們覺得這是不可能的事。我們覺得神不可能擁有這所有形象。我們試圖靠自己解決這些矛盾。典型的傳統、保守派看法是這樣的：「假設神是君王吧。只要我過着良善的生活，神就會愛我。」嗯，這種愛並不是不可能的愛，對嗎？這種愛不會改變你，也不會讓你驚歎。這種愛不會讓你說：「你們要稱謝耶和華！」沒有讚美，也沒有感謝。一點也沒有。因爲你說：「啊，當然，神愛我是因爲我過着良善的生活。」這樣你就偏重了神作爲君王、掌權者和創造者這方面，而忽略了另一方面如恩典和愛等等。

此外，還有自由派、後現代派的看法。他們的看法是這樣的：「世上有一個神，他接納每一個人。我們不相信有地獄，也不相信有審判的日子。我們有愛。我們有神的愛。」然而，這並不是不可能的愛。有這樣的神愛我們不是不可能的，對嗎？但這種愛不會改變你。它不會讓你發出感謝和讚美，也不會讓你驚歎。這種愛不會使你說：「啊，世上的男女都看到神的恩典。」這就是這詩篇要傳達的信息。這種愛是不可能的。除非你因看到神擁有這一切性情而明白神的愛是不可能的，除非你看到當中的矛盾，並因此感到困擾和困惑，否則你總不會改變。你說：「這是什麼意思？」讓我舉例說明。這裏有個最佳例子，詩人拒絕只選擇其中一方面，他看到神的愛是不可能的。看看第二部分。第10節說：「那些坐在黑暗中、死蔭裏的人被困苦和鐵鏈捆鎖。」。他們哀求。往下看第13節：

1. 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。
2. 他從黑暗中和死蔭裏領他們出來，折斷他們的綁索。

你說：「好吧，這有什麼出奇呢？」這是一段令人驚訝的經文。那是誰的捆鎖呢？那是誰的鐵閂呢？那是誰的鐵鏈呢？看，經文說：「那些坐在黑暗中、死蔭裏的人被困苦和鐵鏈捆鎖。」但他們爲什麼被捆鎖？「是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。」他們被捆鎖。現在你開始意識到他們被捆鎖是指他們的屬靈狀況。這些人被捆鎖，因爲他們違背神的話語，你看，經文說：「所以，他用勞苦治服他們的心。」

這些人被捆鎖在神的監裏，被捆鎖在神的鐵閂後。他們向神哀求。神就折斷綁索，砍斷鐵閂。這是什麼意思。神折斷綁索，砍斷自己的鐵閂。你說：「等一下，這真是很奇怪。」是的，這真是十分奇怪，我來解釋原因。你可能會說，如果神只是一個朋友，如果祂只是偉大慈愛的神、開明的神，祂總不會把那些人關在那裏。神應當說：「嗯，你是我的朋友，你做錯了，但是讓以往的事過去吧；再者，每個人都要找出對他們來說什麼是對或錯的。」這樣的神總不會把他們關進監裏。但是如果神是保守的神，如果祂只是君王，祂把那些人關進監裏，他們哀求，祂會說：「你在說什麼？你有罪，我無法將你釋放。」如果神只是一位君王，祂無法釋放他們。如果神只是一個朋友，祂總不會把他們關進監裏。但是神把他們關進監裏，然後親自砍斷自己的鐵閂。現在，你會說：「這怎麼可能呢？這是不可能的！這是互相矛盾的！」是的。

現在你的生命正邁向改變。除非你明白當中的矛盾，明白那是不可能的，否則你總不會因神的愛而驚歎不已。如果你靠自己去解決當中的矛盾，以傳習下來的價值觀或以自由、相對主義的觀念去解決這問題，以任何一種看法去理解神的愛，你總不會因神的愛而改變。你明白嗎？你總不會感到驚訝。詩人感到驚訝，因爲神砍斷自己的鐵閂，神竟會作這一切。當然，詩人感到驚訝，無法相信。除非你明白這是不可能的事，否則你生命總不會改變。

有人說：「我不明白。神怎可能既是君王又是朋友呢？神怎可能把人關進監裏又釋放他們呢？我不明白。這怎麼可能呢？」你十分幸運，因爲你活在這世代，正合時宜。你要知道其實詩人也不明白這是怎麼可能的，但是他仍然因此改變了。他只知道這位神給人一份不可能的愛。這是完全不可能的愛。這份愛不可能出現。我們必須擁有這份愛。我們必須擁有神永遠長存的慈愛，但是這份愛是不可能的。可是，神成就了這愛。這份愛足以改變這詩人，雖然他並不知道這怎麼可能發生。然而，你和我也知道，我們知道這事如何成就。我們理應比詩人經歷更大的改變，比他敬虔，比他快樂。我們理應比他更充滿喜樂。

爲什麼？我們知道這份愛是如何成就的。如何呢？神能夠帶我們脫離黑暗和死蔭，因爲在十字架上黑暗和死蔭臨到祂的兒子。神能夠帶我們回到家裏，因爲耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」我們可以在忠難中得醫治，因爲耶穌擔當了我們的軟弱。我們所面對的風浪得以平靜，因爲耶穌像約拿一樣，祂被扔進大魚的腹中，承受神的義怒。換句話說，你唯有在十字架上才找到複雜、擁有多面性情的神，那纔是真正的神，並非像動畫人物一樣的神。神賜給你不可能的愛，這愛能改變你的生命。你明白嗎？如果你不相信在十字架上所成就的事，你說：「我不相信耶穌爲了除去神的忿怒要流血捨身並死在十字架上。」好吧，如果你不相信在十字架上所成就的事，那麼你認爲神是一位君王，只要你夠良善，神就會帶你進天堂。這是保守派眼中一個只擁有單一性情、像動畫人物一樣的神。不然，你說：「我不相信神。我不相信神需要有人受死，我相信神愛每一個人。」這是自由派眼中一個只擁有單一性情、像動畫人物一樣的神。

唯有在十字架上的神纔是複雜的神。唯有在十字架上的神纔是真實的神。首先，你明白神的愛是不可能的嗎？你明白耶穌基督如何成就不可能的事嗎？你明白耶穌基督如何砍斷了鐵閂嗎？祂是我們的施愛者，也是我們的君王。祂平靜風浪，祂是奇妙策士。祂是一切。

當你明白這道理，你如何接受這份愛進入生命中？非常簡單。經文說，每一次他們都哀哭。你注意到嗎？第一羣人無家可歸併不是由於他們的錯，最後一羣人在海上遭遇風浪也不是由於他們的錯。他們是無可指摘的。但是他們哀哭。第二羣人犯了罪，第三羣人則愚昧無知。他們只有哀哭。神的愛臨到你身上不是由於你的優點、你的家世，不管你來自東西南北，正如第3節所說的，也不管你是誰。來吧，你要進到誰面前呢？

要得到神的愛只有一個條件，就是你要明白自己無法滿足那些條件。你什麼也不需要。如果你帶着任何條件而來，你總不會得到神的愛。你什麼也不需要。如果你認爲自己不是基督徒，如果你不知道自己是否基督徒，或知道自己不是基督徒，你要這樣做：思想神的大愛。要明白神的愛是不可能的，明白在耶穌基督裏一切都迎刃而解。你要領會這真理。在聖經敘事中尋找神藉着耶穌所成就的奇妙作爲。

如果你是基督徒，卻發現自己沒有讚美神，如果你說：「我的生命並不充滿喜樂，我不像這個詩人。」你得回到那源頭。也許你只有一個像動畫人物的神，也許你沒有透過創造、墮落和救贖的角度來理解生命。也許你沒有這樣看生命，把神視爲朋友、父親、君王和施愛者。也許你忽略了其中一個愛的形象，心中只有一個像動畫人物的神。

在接下來的四個節目，我們將會逐一看看每個愛的形象：神是父親、神是施愛者、神是君王，以及神是朋友。但願這些道理能堅固我們。讓我們思想神的大愛。

我們一同禱告。親愛的天父，求禰幫助我們領會這真理，讓我們明白一切使我們苦惱的事情，無論是面對與自己無尤的困境，還是因自己犯罪而招致的禍；不管我們是海上的商旅，還是遊牧民族；不管我們是誰，我們同樣需要神的慈愛。神的愛不會臨到那些自以爲有能力得到這愛的人，他們以爲神欠他們這份愛。神的愛不會臨到那些自以爲可以賺取這愛的人，或以爲這愛是無須付上代價的人。神的愛只臨到那些明白這愛是不可能和白白的愛，他們明白這份愛既複雜又豐富的。求禰幫助我們明白這些真理，並因此得着改變。禱告奉耶穌基督的名。阿們。