9月3日 变质了的「以利亚」、「先知」
作者：陈韦安
21 他们又问他：「那么，你是谁？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那位先知吗？」他回答：「不是。」22 于是他们对他说：「你到底是谁，好让我们回复差我们来的人。你说，你自己是谁？」
约翰说：「我不是基督。」这个否定式的自我介绍，似乎引来祭司和利未人更多的追问：「你是谁？是以利亚吗？」「你是那位先知吗？」当然，约翰对于这两条问题的答案，就是「否定」：「我不是」、「不是」。不过，这两个「否定」与「我不是基督」不同，它是施洗约翰被动的回应——对于祭司和利未人这两条问题的回答。
今天，让我们来一起思想这两条问题：「那么，你是谁？是以利亚吗？」「是那位先知吗？」
究竟祭司和利未人怀着怎样的语气与态度问这两条问题的呢？
当然，根据玛拉基书记载，以利亚被认为是弥赛亚来临前出现的一位（玛拉基书四5）。不过，究竟祭司和利未人是否就因此就怀疑施洗约翰是以利亚呢？我们不能确定。甚至，我们有理由怀疑祭司和利未人的到来，他们向施洗约翰的一连串提问，其实都是为了自己的宗教权力与地盘。
别忘记，这两批人是「犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里」的人。他们都带着从耶路撒冷而来的任务——一方面是要确定施洗约翰的身份，另一方面是确保不要让任何人搞乱当时已建立的宗教秩序。甚至，有人认为，他们的提问是出于讥笑嘲讽。「你是谁呢？是以利亚吗？」就是说「你以为你自己是以利亚吗？」「你是先知吗？」就是说：「你以为自己是先知吗？」
这篇灵修文章不是要讨论究竟这两批人的动机和语气为何，而是他们怎样看待「以利亚」与「先知」这两个字。
对于祭司和利未人来说，「以利亚」与「先知」成为了一种宗教地位。本来，「以利亚」与「先知」只不过是两个名称：「以利亚」是一个过去先知的名字；「先知」乃是向人宣讲上帝说话的人。不过，在这个场合里，对于祭司和利未人来说，「以利亚」与「先知」这两个词汇变得非常复杂，甚至已经变了质。
在「以利亚」、「先知」这两个字的背后，象征着宗教的权力，甚至是宗教政治秩序的关注。对这班宗教人士来说，「先知」代表宗教的话语权——这位在旷野大声宣讲的施洗约翰出现，正正冲击这话语权。甚至，对当时候来说，其实连「祭司」与「利未人」这两个字也变了质。
因此，施洗约翰其实不知不觉地被卷入一场宗教势力的游戏里。
思想：
这也是教会今天常常遇见的情况：德高望重的牧师、受人敬仰的神学院教授、掌管权力的执事。别忘记，「牧师」其实只是牧养人的人；「神学院教授」只是在神学院教神学的人；「执事」其实是教会的仆人。久而久之，「牧师」、「教授」、「执事」等字眼都变成了权力的象征。这是我们需要引以为鉴的。正如昨天所说：我们不是基督，我们不是基督。
