經文：路加福音四章十四至三十節

14耶穌帶着聖靈的能力回到加利利，他的名聲傳遍了四方。15他在各會堂裏教導人，眾人都稱讚他。16耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他素常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。17有人把以賽亞先知的書交給他，他就打開，找到一處寫着：18“主的靈在我身上，因爲他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，19宣告神悅納人的禧年。”20於是他把書卷起來，交還給管理人，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。21耶穌對他們說：“你們聽見的這段經文，今天已經應驗了。”22眾人都稱讚他，並對他口中所出的恩言感到驚訝；他們說：“這不是約瑟的兒子嗎？”23耶穌對他們說：“你們一定會用這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所做的事，也該在你自己的家鄉做吧。』”24他又說：“我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人接納的。25我對你們說實話，在以利亞的時候，天閉塞了三年六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦，26以利亞並沒有奉差往她們中任何一個人那裏去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。27在以利沙先知的時候，以色列中有許多痲瘋病人，但除了敘利亞的乃縵，沒有一個得潔淨的。”28會堂裏的人聽見這些話，都怒氣填胸，29就起來趕他出城。他們的城造在山上；他們帶他到山崖，要把他推下去。30他卻從他們中間穿過去，走了。

從路加福音一章五節開始，路加就用舊約的詮釋框架 (hermeneutical framework) 和七十士譯本的寫作技巧，去帶領讀者理解那釘在十字架的耶穌就是彌賽亞。使用舊約的詮釋框架是作者路加一貫沿用的手法，昨日關於耶穌受魔鬼試探的記載，正好印證了路加使用這寫作技巧，到了今天的經文，作者路加也是一貫地以舊約去詮釋神的兒子（耶穌）的使命宣言。

在經歷試探之後，耶穌深深知道自己所走的路並非當時普遍猶太人所期盼的路——就是猶太國再一次復國（好像昔日馬加比王朝一般）。耶穌在宣佈他的使命宣言時，用了以賽亞書第六十一章一至二節及第五十八章六節的經文。在以賽亞書中，那屬於神和來自神所應許的救贖計劃有着重要的指標，就是那些被遺棄、被忘記的人，最終得到神的祝福，逆轉人生。這也呼應了馬利亞尊主頌中的逆轉主題。

可是在路加福音第四章中，當耶穌對以色列民宣講這末世逆轉的主題(eschatological reversal motif) 今天就要應驗在他們其中時，羣眾就立刻希奇耶穌是誰？耶穌是什麼大人物，可以成就這件事？他們立刻質疑說這話的耶穌只不過是約瑟的兒子，一個身份和出身十分普通的人，他怎麼可以成就以賽亞書應許所要成就的呢？

耶穌知道和明瞭羣眾的質疑，就表態說明，其實羣眾是從來都不接受先知在本地的作爲的。在路加福音第四章二十三節，耶穌迴應說：“醫生，你醫治自己吧！”這是一句當時的諺語，意思是“你做你的吧！你所做的與我們沒有什麼關係。”我們可能會問，爲什麼羣眾會這樣回答呢？羣眾的確聽見了耶穌在迦百農所做的事情，包括他行過不同的神蹟和醫治，就像耶穌剛剛宣告的以賽亞書的經文所描述的情況一樣。但爲什麼他們會不接受耶穌呢？明明神蹟醫治等工作都是末世逆轉主題的一個指針，拿撒勒人應該開心和喜悅纔是啊！這是因爲迦百農算是一個比較多外邦人集中的城市，而耶穌的恩惠工作竟然也臨到外邦人身上，對比較多猶太人聚居的拿撒勒城來說，這宣告真的令猶太人十分不悅。在他們的神學中，神的逆轉作爲怎麼會落在外邦人身上呢？尤其是舊約中的應許，應該只落在猶太人身上啊！

思想：只看見別人擁有的恩典，並埋怨爲什麼別人會得到？這樣的人，從來只是盤算着爲什麼別人值得擁有恩典，而忘記了自己也可以擁有。不知道我們心中有哪些“執着”的地方，只叫我們羨慕且妒忌別人所擁有的，而忘卻自身也可以依賴上主的恩典而得到呢？