第三章 公义的磐石

神若要做我们的磐石，就必须是公义的。不义的磐石乃是海市蜃楼。冠状病毒全球大流行所动摇的，正是我们对神公义、圣洁、良善等属性的信心。神在其中若是不公义，我们就没有磐石了。

因此我们需要问一个问题：什么是神的圣洁、公义和良善？因为我们若不知道这问题的答案，又怎能得知冠状病毒的爆发是否已使神的属性土崩瓦解？我们又如何晓得这些属性是不是拯救我们之磐石的永恒根基？

下文将会指出，圣经所描绘的神之圣洁、公义、良善属性并非完全相同，而是紧密相连。我们先来探讨神的圣洁。什么是圣洁？

超越性的无限价值

旧约中“圣洁”一词的词根意为“分别”——与众不同、分别出来。该词用在神身上时，暗指神是独一无二的那一位。他就像一颗举世无双的钻石，价值连城。我们可用“超越”一词描述这种属神的“分别”。他的“分别”如此独特，以至他超越其他所有存在之物。他高过万有，又比万有更有价值。

在《民数记》中，摩西击打磐石，并未遵照神的命令吩咐磐石出水之时，神这样责备他：“你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣。”（民20:12）换言之，此时摩西眼中的神不是独一的、绝对可靠的，不过是另一个可以被忽视的人类权威而已。

或者正如《以赛亚书》8章12至13节中神对以赛亚所言：“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的。”换言之，不要将神与你平时所害怕、所畏惧之物相提并论，要将他视为全然分别出来的、独一无二的神，他才是所当敬畏的、超越一切的那一位。

因此，神的圣洁乃是他那无限的超越性和高过万有的价值。他是独一无二的。这意味着，他的存在并不依赖于任何其他事物。他是自有永有者。所以他一无所缺，也不依赖外物。他完全、完美，故而拥有最大的价值，他是万有和一切价值的源头。

超越万有却不孤独

神高过万有、无限崇高，并不意味着他无爱无情、孤单独处。三一神论具有重要的历史地位，又完全合乎圣经。神有三个神圣的位格，然而这三个位格却是一位神，同有一个神圣本质。只有一位神，而非三位神。这独一的神存在于圣父、圣子、圣灵真实的奥秘性合一中——其中每个位格都永恒不朽、无生之始，每个位格都是真神。

因此，圣洁，也就是神超越性的价值和伟大，并不意味着他于无限崇高之处孤单独处、无爱无情。圣父对圣子的爱和了解完美完全、没有穷尽（可1:11，9:7；西1:13）。圣子对圣父的爱和了解同样完美完全、没有穷尽（约14:31）。圣灵则是圣父、圣子彼此之间爱和了解完美完全、没有穷尽之体现。

为何这非常要紧？因为三个位格的完美相交，对于神丰盛、完美、完全的属性至关重要，对于他超越性的价值、荣美、伟大也不可或缺——换言之，这相交对于他的圣洁属性必不可少。

圣洁与公义紧密相连

以上对神圣洁属性的描述缺失了一个层面。圣经讲论神的圣洁属性时，不仅论到其超越性，还论到其道德性。圣洁不仅仅是分别出来的和超越的，还意味着公义。

这就引出了一个问题，这个问题会对我们如何看待冠状病毒与神的关系产生重大影响：既然公义意味着秉公行义，而秉公行义又意味着遵从某种公义的标准，那么神的公义遵从什么标准呢？

在创世以前，在神之外并无标准可言，在他之外没有供他遵从之物。在创世以前，神是唯一的存在者。因此，只有神存在时，如何界定他所当行的公义之事呢？换言之，神的圣洁属性如何能够既涵盖他的超越性，又包含他的公义性？

答案是，神公义的标准就是他自己。基本的圣经原则是：“他不能背乎自己”（提后2:13）。他的行事方式不能违背自己那无限的价值、荣美、伟大。这就是神公义的标准。

这意味着神圣洁属性的道德层面（即他的公义），乃是他照着自己的价值、荣美、伟大行事，始终如一、不会改变。神一切的情感、意念、言语、作为，永远与他那超越性丰盛的无限价值和荣美完全吻合。神若是违背这价值、荣美、伟大，行事就不可能公义。那终极的标准就会瓦解，他就是不公义的。

公义与良善紧密相连

神的良善不同于他的圣洁、公义，然而却紧密相连，因为他的圣洁充满良善，他的公义则决定他会如何彰显良善（施行恩惠）。这些属性并不互相矛盾。

神的良善在于他那厚赐恩典的性情，他愿意赐福给人。神超越性的丰盛和完美（他的圣洁）如同泉源涌流，这就是他愿意厚赐恩典的原因。神一无所缺，所以他从不利用别人来弥补自身之不足。相反，他性情的倾向是施，而非受。“（他） 也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:25）

然而他的良善和公义并非毫无关联。他彰显良善的方式，不会违背他那无限的价值、荣美、伟大。这就是神的公义为何既包含良善也包含终极刑罚的原因。神刑罚地狱里的不悔改之人，没有向他们彰显自己的良善。然而，他良善的属性并未就此终止。他的圣洁和公义决定了他会如何彰显良善。

这就是他向敬畏他、投靠他之人格外彰显良善的原因。“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”（诗31:19）

这种敬畏和信心不能赚得神的良善。有限且完全仰赖神的罪人不能从神赚得任何东西。神对罪人彰显的良善永远是罪人白白得来、不配领受的。那么，为什么神愿意向敬畏他、投靠他的人格外彰显他的良善呢？因为，人的这种敬畏和信心显明了神的价值、荣美、伟大（罗4:20）。因此，神的公义使他倾向于肯定这种荣耀神的态度。

那么冠状病毒又怎么样呢？

下一章内容将转向神那全知、统管万有的主权。然而本章能够帮助我们，不至于妄下结论说：既然冠状病毒爆发是在神的掌管之下，他的圣洁、公义、良善就不再可信。我们不会幼稚地认为，人类的苦难等同于神的不公义，也不会得出结论说，神统管自己所造的世界就不再圣洁、良善了。

我们都是罪人，无一例外。我们都将神的价值、荣美和伟大的荣耀变为自己更喜欢之物（罗1:23，3:23）。无论我们是否意识得到，这都是对神极大的羞辱。因此，我们应当受刑罚。我们给神的荣耀带来羞辱，导致我们成为神倾倒忿怒的对象。圣经说，我们“本为可怒之子”（弗2:3）。这意味着，哪怕神不向我们彰显他的良善，他也是圣洁公义的。

因此，冠状病毒大流行并不能证明神不圣洁、不公义、不良善。在这些遭难的日子里，我们的磐石绝非不公义，也绝非不圣洁。“只有耶和华为圣……也没有磐石像我们的神”（撒上2:2）。我们的磐石绝非海市蜃楼。