经文：“但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。”（《但》2:16-19） 尼布甲尼撒王晚上做了一个梦，醒来后竟要求别人不但告诉他做了什么梦，而且还要把梦的意思讲出来。显然，这样的要求实在太过分，连最擅长阿谀奉承的人也一筹莫展。震怒之下，王要将巴比伦所有的博士们斩尽杀绝，但以理也在其中。但以理求得王的宽限，回到家中，请他的三个朋友一起祷告。这就是这段经文的背景。 急难会使人的祷告变得简单有力，祷告不再是一种奢侈的享受，而是“情词迫切的直求”（参《路》11:8）。但以理必须在大限之前，得知尼布甲尼撒王所做的梦和梦的讲解，否则他和他的三个朋友都将性命不保。他们必须直接了当，清清楚楚地把“所要的告诉神”（参《腓》4:6），因为在急难面前，再优美的词藻，再严密的逻辑，甚至再正宗的神学都显得苍白无力。正像彼得在落水的一瞬间，只喊出四个字（原文是三个字），“主啊！救我”，因为当时根本没有时间作“神学思考”。 急难也考验一个人的信仰，平时和神的关系，在大难关头一下子变得非常真实。但以理进去见王，并非求情，更非求命，而是求王给他一个祷告的机会。在那诸神泛滥，偶像林立的巴比伦帝国，若非真的相信耶和华神，但以理怎会去祷告呢？若非真的相信耶和华神的智慧和能力，谁敢求王宽限，领下这个“知道别人梦境，并讲解这个梦”的任务呢？若在平时不与神同行，“不信在活人之地得见耶和华的恩惠”，但以理此时恐怕“早已丧胆了”（参《诗》27:13）。 急难还有一种神奇的凝聚力，把相同信仰和相同命运的人紧紧地连在一起。但以理本来可以独自祷告，但他决定邀请三位主里的好朋友一起祷告，“要他们祈求天上的神施怜悯，免得一同灭亡”。这真是一个美好的祷告会，不在乎滥竽充数，而在于同心合意，正像主所教导的。 笔者想知道但以理和他的朋友们在急难时到底是怎样祷告的，可是圣经只字不提，反而记载了一大段称颂赞美的话，这是但以理在祷告蒙应允，性命有了保障以后向神发出的感恩（《但》2:20-23）。人往往蒙恩而不感恩，急难时呼求主，急难后却忘记主。但愿但以理的感恩祷告，让我们得著一些提醒。 祷告：主啊！生活的急难有时是别人造成的，有时是我们不明白的，我们既无法预料，也无法掌控。但你是我们的帮助，求你垂听我们的祷告。奉耶稣之名，阿们！