经文：阿摩司书七10-17

10伯特利的祭司亚玛谢派人到以色列王耶罗波安那里，说：「阿摩司在以色列家中图谋背叛你，他所说的一切话，这地不能承担；11因为阿摩司这样说：『耶罗波安必被刀杀，以色列百姓必被掳，离开本地。』」12于是亚玛谢对阿摩司说：「你这先见哪，要逃到犹大地，在那里过活，在那里说预言；13却不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」14阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，是修剪桑树的。15耶和华带领我，叫我不再牧放羊群，对我说：『你去向我子民以色列说预言。』16「现在你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家传讲。』17所以耶和华如此说：『你的妻子要在城中作妓女，你的儿女要倒在刀下；你的地必有人用绳子量了瓜分，你自己必死在不洁净之地；以色列百姓必被掳，离开本地。』」

在第三及第四个异象之间，阿摩司夹进了两段对话，第一段是祭司亚玛谢向以色列王耶罗波安告发阿摩司的说话，但先知没有记载耶罗波安的回应。第二段是祭司与先知的对话，最终先知以神对亚玛谢的审判来结束。

先知阿摩司对列国及以色列发出的审判信息想必已引起不少人的注目，他更预言到伯特利的圣所将被毁坏、耶罗多安二世的家族将遭刀杀（摩七9）。伯特利的祭司亚玛谢于是派使者带口信或书信给耶罗波安二世，指阿摩司企图背叛王。亚玛谢或想起当年先知以利亚的门徒膏立耶户（耶罗波安二世的先祖），耶户后来推翻亚哈政权（王下九1-10, 十9），以史为鉴，对阿摩司加以诬告。他说到先知的信息严重地挑战以色列国，已超出了他们所能容纳的。他歪曲了阿摩司话语的原意，把阿摩司的话说成「耶罗波安必被刀杀，以色列百姓必被掳，离开本地」，以此作为意图叛乱的证据，但阿摩司虽然预言王室遭灾之事，却没有背叛的计谋。

亚玛谢把罪都归到阿摩司身上，绝口不提「耶和华如此说」的事实，更没有提到先知的苦劝与警诫之言。亚玛谢没有等到耶罗波安的授权便自己来面对阿摩司了。

他以「先见」来称呼阿摩司，是尊称还是轻蔑的说法，这个并不容易解释清楚，无论如何，他叫阿摩司逃回犹大才说预言（阿摩司原来自犹大），可能他以为阿摩司说预言无非为赚钱糊口，于是下逐客令，叫他回犹大才讲关于以色列被毁灭及以色列王室将被杀的预言，或许南国听众会较容易接受，但在伯特利便不要再讲了，因为这里有属于王的圣所，有王的祭司及王的先知，不需要南国犹大的先见在此地说预言。亚玛谢的话正正显露出，若把他自己放在铅垂线旁，一定不能通过检测，他的话显出他的祭司岗位并非是服事神，他只是服事王、服事人。亚玛谢才是背叛的一个，因为他背叛耶和华，他轻视「耶和华说」的话，他不让耶和华呼召的先知在耶和华指定的地方传耶和华所讲的信息。

阿摩司的回复强调他原本不是先知，他更不是先知的门徒－－主动跟从先知学习受训练而成为先知的人（王下四38, 王下二3），他清楚表示自己不是先知这个职业的，也不是先知正科班出身的人。他坦诚地说明自己的职业，他只是一个牧羊人，是在提哥亚修理桑树的农民，他不需要靠以先知为职业来赚钱，但当神选召他，向他说「你去向我子民以色列说预言」他便不能不说了（摩三8）。而亚玛谢不让阿摩司说预言，这岂不正是耶和华所说到的以色列的罪状吗？（摩二11-12）

所以阿摩司要对亚玛谢说审判的话，更清楚地表明是耶和华的话，亚玛谢自己、他的儿女、他的妻子及他的财富都要受审判，正如他诬告阿摩司的「以色列百姓必被掳，离开本地。」（摩七11）必要应验。

思想：

从阿摩司与亚玛谢之对话，可以看出两人代表着两种不同的宗教。阿摩司是属灵的、由神差遣的，为神发言，传扬公义与圣洁，着重个人与神相交，也看重民众与神相交。而亚玛谢是属世的，由人－－权贵－－委派，着重礼仪，是属社会或国家的，以宗教为得利的门径，没有属灵的实际，没有信息可以传讲，完全是人为的制度。对你来说，你与神的关系是像阿摩司呢？还是像亚玛谢呢？