然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與耶穌基督一同復活，一同坐在天上。（以弗所書2:4-6）

神偉大救贖的決定性行動是他“使我們與基督一同活過來”，甚至是在“我們死在過犯中的時侯”。換句話說，向神我們本是死的——我們沒有迴應神；我們沒有真實的屬靈志趣；我們心眼未開，看不到基督的榮美；我們對一切在永恆中至關重要的事物都無動於衷。

就在這時，神無條件地開始了他的救贖工作，在這之前我們沒有做過任何事使得自己配得這份恩典。神使我們活了過來，他滿有權能地喚醒我們曾在死亡中沉睡的靈，讓我們得以看見基督的榮耀（參見哥林多後書4:4）。於是，已死的屬靈生命奇妙地復活了。

第四節說，救贖是出於神“憐憫”的行動。神看到我們陷在死亡中就憐憫我們，神看到罪的嚴重後果是永恆的死亡和痛苦。於是，他就在我們需要的時候向我們大大地施憐憫。然而，這段經文很值得注意的地方是，保羅爲了插入“你們得救是本乎恩”這個短句而打斷了原句，“神……叫我們與基督一同活過來——你們得救是本乎恩——他又叫我們與耶穌基督一同復活……”

在後面的第八節經文中保羅再次說“你們得救是本乎恩”（以弗所書2:8），爲什麼保羅在第五、六節流暢的上下文中特意插入了這個短句呢？除此之外，這裏的重點在於神看到我們處在悲慘死地時賜予我們憐憫，保羅爲什麼離開他寫作的重點，特地說我們得救也是本乎恩？

我認爲答案是，保羅發現這是一個非常好的機會強調神的恩典的自主性。當他描述我們得救之前死在罪惡過犯中的慘狀時，他就意識到死人是無法滿足任何條件的。如果這些死人想活過來，就一定是神完全無條件並且完全自主地採取行動拯救他們。自主性正是恩典的核心。

還有什麼行爲能比使一個人從死裏復活，更具有單邊的自主性而無需商議呢！這就是恩典的含義。