腓立比书三8-11

8 不但如此，我已把万事当作是有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要赢得基督，9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有信基督的义，就是基于信，从神而来的义，10 使我认识基督，知道他复活的大能，并且知道和他一同受苦，效法他的死，11 或许我也得以从死人中复活。

三8以「不但如此」作为开始，明显地将这段所表达的与前一段拉上进展性的关系。保罗不但要将他过去在犹太教之中的身份地位看为有损，而且他更要将这观点扩展至万事之上。在原文中，保罗同时用了两个表达相反的字连在一起，很强调地指出他现在的态度是与以前的价值观完全相反的。他拥有这个与以前完全不同的思想，是他以认识耶稣基督为他最高的价值，并且是绝对地超越的价值。

保罗不是单在思想上有这改变，他还切实地将这价值实践在生活之中，将万事都如粪土一般地丢弃。「丢弃」一词其实是前面「有损」一词的动词，表示受到亏损，而且往往带有受苦害、经历困难的意义，这与耶稣基督对门徒的呼召是相同的方向。在下文之中，他也指出他要和耶稣基督一同受苦，甚至是要效法基督的死。

但保罗拥有这样的受苦心志，并不是他认为受苦本身是好事，而是他确认耶稣基督的福音有更大的价值。在三9之中，他指出：相信和跟从耶稣基督的人可以得到一个与主联合的生命，与上帝和好，被称为义。这义不是人因为遵行律法，以致在人的面前可以达到无可指责的公义，因为这样的义只是相对的和暂时的。保罗所要得到的，是从上帝而来的义。

在保罗的思想之中，「信基督的义」的解释很有争议，因为这片语一方面可以解释作为对耶稣基督的相信而来的义，但另一方面却可以指因着耶稣基督的信实而提供的义。保罗在表达时不但没有澄清，甚至在不同地方使用不同层面的意思，这情况可能是因为这个理念本身就包含着这两方面的意义。上帝可以向人提供这个称义的方法，必须要借着耶稣基督按着上帝的旨意成就救赎的工作，而人可以享受到这救赎的恩典，则必须要相信倚靠耶稣，接受上帝藉基督所赐的救恩。

保罗指出，救恩的目标并不停在称义，而是与主联合，得以在祂里面。对保罗来说，这包括在受苦之中效法耶稣基督，但更要盼望将来经过复活，更全面地与主同在。三11之中的「或许」可能使我们误会保罗对复活没有把握，但他在哥林多前书十五章之中却很强烈地表明复活是耶稣基督福音之中的关键部份。因此，在这里所表达的，不是对最终目标的疑惑，而是对于怎样经历和达到这复活的疑惑。复活不是我们可以掌握的观念，但我们知道我们在基督里，可以有复活的盼望。

思想：

我们既有复活的盼望，在生活之中有甚么不能牺牲的东西呢？