在本月，让我们一起默想第二以赛亚（赛四十至五十五章）的经文。

若果我们要正确地解释先知书，就得了解先知所身处的时代与场景。可是，以赛亚书文本背后的时代与场景比较复杂，主要分为三个时代与场景，分别是第一以赛亚（赛一至三十九章，Proto-Isaiah）、第二以赛亚（赛四十至五十五章，Deutero-Isaiah）与第三以赛亚（赛五十六至六十六章，Trito-Isaiah），第一以赛亚主要以南国的乌西雅、约坦、亚哈斯与希西家王的时代作背景（赛一1），第二以赛亚却以被虏回归的年代作背景，第三以赛亚以回归后以斯拉及尼希米的年代作背景，前后跨越约300年。以赛亚虽然是被虏前的先知，但他的信息与影响力惊人，他的门徒（第二以赛亚）承接了他的使命，在不同的时代宣讲神的信息，直到后人把不同时代的信息辑录成书，成为以赛亚书一共六十六章的经文。

我们不知道第二以赛亚的真正身份是谁，但我们却能在经文中看见他承接了以赛亚本人的信息与使命，并知道他所身处的时代。当时是被虏的末期及回归的初期，被虏的百姓在巴比伦已住了一段日子，并且享受着不错的生活，他们可以建造房子及住在其中、栽种田园、娶妻与嫁人（耶二十九5-6），过着正常的生活，并且有不同的泥板出土（the Weidner Ration Tablet, the TAYN corpus），显示他们的领袖得到不错的对待，他们也可经商与做买卖，有不错的生活及社会地位。可是，当巴比伦帝国倾覆及波斯帝国兴起时，神激动古列王的心去下诏书（拉一1-5），呼吁犹大人回归耶路撒冷重建圣殿，这种呼吁其实和应了第二以赛亚信息的核心：「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音宣告，将这事传扬到地极，说：耶和华救赎了他的仆人雅各！」（赛四十八20）

第二以赛亚领受神的启示，呼吁当时正过着安宁生活的犹大人要离开繁华的巴比伦，回归荒废了许久的耶路撒冷，先知吩咐百姓离开他们的安舒区，进入朝圣之路，步向圣城耶路撒冷，重建圣殿的敬拜。这是因为被虏的刑期已满了：「你们的神说：要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，向它宣告，它的战争已结束，它的罪孽已赦免；它为自己一切的罪，已从耶和华手中加倍受罚。」（赛四十1-2）原来，回归的道路是安慰的道路，这种安慰并非要被虏的百姓享受巴比伦的荣华富贵，而是进入他们真正的身份 – 朝圣者，藉重建圣殿来与神建立关系，并以律法的实践来说明自己是恩约子民的身份。

就这样，第二以赛亚担负起呼吁人回归的使命，并指出「你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧，使你们得以看见！」（赛四十二18）回归的决定不但是一项朝圣之路，更是耳朵能听见、眼睛能看见及心里能明白的道路，这承接了昔日以赛亚先知的使命（赛六9-10）。原来，当初以赛亚穷一生都要向心蒙油脂的百姓传神谕，但却在他死后直到回归，这班百姓的心眼才能打开，第二以赛亚见证了神在被虏回归的工作，承接了以赛亚先知未完成的梦。

思想：

当我们身处在巴比伦的繁华中，却又可曾思想耶路撒冷的荒凉？我们如何离开那看似迷人的安舒区，进入回归道路的朝圣之路？除非我们能离开那安舒区，否则我们还未能明白真正神的作为，原来是超越我们的思想，你愿意吗？