亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「救赎与复兴」系列——「因信称义」这个题目。
今天我们探讨的经文是罗马书第3章21至28节。
21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
28 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
这是神的话语。
我们这系列每个节目都会探讨整本圣经的故事架构。我们知道圣经并非一系列独立故事，各自带出生活上的小道理。事实上，圣经是单一一个故事，说明人类和世界出了甚么问题，神如何藉着耶稣基督拨乱反正。最后交待历史最终的结局。
我们正在探讨罗马书第1至4章，从保罗的角度概览整本圣经。我们来到第三章的后半部分和第4章的开始，保罗从根本概括圣经的内容，以及阐明神的救恩如何使世界回复原貎，这大概是他同类讨论中最精彩的一段。
经文中有三个词组或多或少在重复相同的意思，以不同方式彼此关联。这三句分别是：第24节的「白白地称义」、第28节的「因着信」、第25节的「凭着耶稣的血」。白白称义，全凭信心，凭着耶稣的血。我们将一连三个节目探讨这段经文，研读第3章后半部分和第4章开头。我们将逐个节目探讨每一个词组，事实上如果你有收听之前的节目，不难发现我们每个节目都在探讨这三个词组。
在这三个节目中，我会尽量把信息说得清楚和实用，让你看到这三个词组与你有何关系。我重视信息清楚和实用多于启发性，也会以此为目标。我不能保证不会经常表现得奋亢，也许你昨晚睡眠不足，精神不振，很难有甚么兴奋，但谁晓得？因为这个主题太令人振奋了。
因此，我们这次节目会先探讨这三个词组的第一个：白白地称义。
称义是甚么意思？我们为何需要称义？甚么是称义呢？我们如何得称为义？我们为何需要称义、甚么是称义、如何得称为义。
首先是为何需要称义。神的义是这段经文的开始，第21和22节可谓家传户晓。「但如今，神的义在律法以外已经显明出来……就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」
让我告诉你经文信息如何与一般理解截然不同。称义这个词在日常用语中很少出现。让我解释一下这个词的意思，我们正是在探讨这个词。
称义的意思是表现及格，大门因而为你开启。符合理想的表现为你开启大门。举个例，你想找一份工作，于是寄出履历表，列出你的工作记录，包括你所有往绩和经验。你想要找工作就得带着履历表去见雇主，任何时候当你需要申请职位，履历表记录着你符合理想的表现，代表你胜任这个职位，雇主理应聘请你。要是你的往绩记录十分出色，资历很好，大门自然为你而开。
或者举个例，假设你报读大学，你会怎样做？这种情况下，你带去面试的就不是履历表，而是成绩表了。你要证明自己的成绩。成绩表要是符合要求，你会说：「因为这些成绩，我有资格入读这课程。取录我吧！请你取录我。」要是你的成绩理想，自然会被取录。因此，这些现象在生命中无处不在，每个人都拥有这些成绩表、履历表诸如此类，成绩理想得到取录，工作表现出色获得聘用，不同的范畴都须要这些跳板。
因此所有宗教和文化都认为神也是这样评核人，这种思想遍布世界各地。人们相信如果有一位神，人想跟祂在灵里接触，表现必须通过评核。这不是履历表或成绩表，而是道德记录。你要与神结连，进入天堂，获得启迪，诸如此类，必须通过道德评核。你必须拿出表现，证明你有资格与神接触。你要行善积德，累积够了善行才有资格被神接纳。
然而保罗在此传递的信息，可谓空前绝后，从来没有人听过这些属灵的真理。保罗在此宣告亲近神的革命性真理。
噢！他竟然指出，没有所谓的好表现或出类拔萃的成绩，只有神的义，即是完美无缺的记录。神将这记录作为礼物赐予我们，使我们充满荣美。当我们拥有了神的义，自然不会再为别人的肯定、自我的价值和他人的接纳浮浮沉沉。
除了基督的福音外，再没听闻过类似的真理，没有人也没有文献有同类的宣告。所有人对称义的理解都是认为人要靠努力行善积德，为神或君主付出贡献，然后才有资格被称为义。然而福音宣告，神的义是完美无瑕的，祂将之赐予我们，我们因此得蒙接纳。
保罗的宣告简直是空前绝后。基督的福音绝对是独一无二，无与伦比的，彻底颠覆了所有人、所有宗教、所有文化、所有哲学信奉的原则。
有些人总是认为自己头脑很清晰，作风很务实。有些人心思慎密，可能会说：「我的确不是虔诚的人，没有资格称义，道德不值一提。我只是个世俗的人，根本不肯定神是否存在。这些道理对你们有信仰的人来说很可贵，但对我则没有甚么意思。不要再来这一套，我和有信仰的人不可相提并论，坦白说，每个人都在追求他们认为对的事。」
我们要更好地理解这段经文，可从「义」和「称义」这两个词入手，希腊原文它们是同一个字。你要知道在中文里，「称义」是动词，而「义」则是名词，意思是指显要，值得注意，然而它们的意思差不多。让我们探讨一下。我要告诉你，所有人都在努力寻求方法获得认同，寻找存在的价值。
电影《烈火战车》中有一个角色，他是一名参加奥运会的赛跑运动员。我若没有记错，他是100米短跑的大热门。有人问他：「你为何这么日以继夜地刻苦练习？」他这样回答说：「当枪声一响，只有十秒时间来证明我的存在。」这是他的回答，他说：「我要知道自己是否有资格站在这里。」
我想知道自己的人生有价值，有贡献。我想知道自己值得人纪念和接纳。我做这些事是要向自己和其他人证明我的存在有价值，我是个真正的跑手。你可能也知道电影的发展，欢呼喝采的群众和那面夺取的金牌就是他赢取自身价值的方式。他在乎的不仅是欢呼喝采的群众，不仅是那面金牌，而是取得存在价值。这给了他肯定、价值和接纳。
美国著名导演薛尼‧波勒（Sydney Pollack）辞世了好几年。他的多部作品都是我很喜欢的。他在2008年逝世，逝世前不久我在报章上看到一篇关于他的文章。文章指出他自觉年纪老迈，体弱多病，时日不多，但他仍没停止工作。纵然连他家人也劝止他，但他从没放下工作。
他在损坏自己的健康，他的家人希望有更多时间与他相处，但他放不下工作。他为甚么放不下工作呢？文章说：「影坛名人薛尼‧波勒表示，尽管疲于奔命的拍摄工作使他的健康迅速崩溃，但他只要放下工作，便无法证明自己存在。」他解释说：「每当我完成一部电影，才觉得有价值再多活几年。」
他在说甚么？他的意思与《烈火战车》那一名跑手如出一辙。你要知道，每个人都自觉需要寻求别人的认同，觉得需要赚取自身的价值。人都自觉要证明自己生存的意义，让人看到自己的价值，让自己觉得有价值和被接纳。薛尼‧波勒就是这情况，日以继夜在拍摄。记着他怎么回答：「我要拼搏下去，每当我完成一部电影的拍摄工作，便会有段时间自觉获得了生存意义，因此我要再拍摄下一部电影，使这份充实的光荣感延续下去。」事实上，他的这番话显示拍摄电影未能真正满足他。最后他积劳成疾与世长辞。
我读过某位作家的一篇文章。这位作家当时觉得自己的写作事业一筹莫展，他想成为作家，想出人头地，但他的作品滞销，没有人买来看。他说：「我时常思考一个问题，到底自己在做甚么，我为着甚么而活。」他接着在文章里说：「当我望向两个宝贝千金，我的两个小可人儿，我便知道自己的生存价值，她们赋予我生存的意义。」
我不认识这位作家，绝对不认识，但我可以夸张一点的说，他的话可以理解为他相当疼爱两个女儿。我知道有些家长，相当多的父母，用他们的子女来证明自己的价值。他们可能心存这种想法：我一生确是没有甚么建树足以证明自身的价值，使我觉得自己是个有价值的人，使我觉得人生有意义，别人接纳我，肯定我的价值。幸好我已为人父母，看见子女快乐，年青有为，我便觉得有价值。我就是为此而活。
我想你知道，如果子女成了你证明自己存在的工具，你靠子女来证明自己的价值，那么你将会毁掉他们。
抱持这些观念的家长从不相信子女会毁在自己手上，因此我不打算多费唇舌。可是他们想子女幸福，望子成龙的心态是彻头彻尾的自私表现。他们的出发点不是子女，而是他们自己。子女是他们证明自己的工具，是他们称义的途径，是他们获取认可表现的证明。我是个好父母，子女快乐，出人头地，这证明我教子有方。可是你知道甚么，如果子女出了问题，真是天塌下来，世界末日。你会完全崩溃，根本不想再理会他们，你一直以为自己是模范父母，但到了那样的光景，你的本相会无所遁形。
你要明白，每个人都为了证明自己的存在合理正当而挣扎，每个人都在努力争取证明自己的存在价值。每个人都出尽九牛二虎之力，疲于奔命地争取别人的称赞和肯定，让别人看见自己的价值，争取别人的接纳。各位听众朋友，你们当中可能有些人会说：「我明白你的意思，但你所举的例子，这些人真正需要的并非称义，而是接受辅导。他们需要一位好的医师。他们为子女付出太多，为写作太过费神，为电影拍摄过于辛劳，他们需要辅导。这是心理问题，我同样不可跟他们相提并论。」你要是有这种想法便错了，这些心理表症的背后其实存在更深层的问题。
有一个人住在火车站，他是个世俗的人，撰些了一些文章阐述自己的想法。他是个世俗的人，没有虔诚的信仰。他每天都会经过火车站，有次看到一个清晰的招牌，上面写着罗马书第14章12节。
他每天必须经过这节经文，看见经文说：「这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。」他于是写道：不管你有没有信仰，随着年纪渐长，越来越明白无力证明自己的存在。他之后说：我没有信仰，但当我经过那块招牌看到那节经文，便明白年纪越大，越需要寻找自己仍然存在的理由。」
他接着分享他一些世俗朋友的看法，他们说：「真是荒谬绝伦，你为何要为证明自己的存在找出合理原因！你为何要向别人证明自己有存在价值！你就是你，你有自己的生活方式。谁在乎别人的想法！」他接着说：「你知道抱持这些看法的人，他们不在乎别人的想法，从不衡量自己的价值，也不用证明自己。这些人孤芳自赏，愤世嫉俗。他们最后都变得无所顾忌，作奷犯科也不当甚么回事。」
他指出：「每个人不论有没有宗教信仰都知道需要获得存在的价值。」但他说：问题就在这里。有些人认为所谓寻求价值的肯定，只不过因为大家都这样生活。但他们我行我素，不在乎别人的看法，不会跟随别人的想法生活。这种肯定自己存在的方法带来了问题，非常大的问题。如果他们自认是坏蛋，问题也不会那么大，可以他们作奸犯科，仍然厚颜无耻以为自己不算太差。」
我们大概在前两个节目也探讨过这类人。罗马书第2章告诉我们，不论相不相信神，每个人都有意识知道应该怎样生活，这种生活方式给予他们存在的意义。罗马书第2章指出，神会根据人良心的认知来审判人。
有一位牧者曾经以小型录音器作比喻，神在我们颈上系着一个隐形录音器，记录了我们论断别人生活的所有说话，在审判日来临时，根据罗马书第2章，神会取去那部隐形录音器，放在你面前，然后对你说：「我会大公无私。假如你不相信十诫，我不会以十诫来审判你；假如你未读过圣经，我不会以圣经来审判你；我会按照你论断别人时的标准来审判你。」看看你到时怎样，大概只有恳切求情。
没有人能面对审判日，因为就算按人的标准，他们也无法证明自己存在有价值。这个人在火车站恍然大悟：我并没有信仰，随着时间逝去，我如何证明自己的价值？每个人都想被称义，都在为此努力，但没有人能做得到。你可知道原因？薛尼‧波勒自觉他要继续电影工作，一面金牌从来都不足够的。美国史上最富有的洛克菲勒（John D. Rockefeller）当年坚信只要再多一百万美元他就会满足，事实证明他从来都不满足。
因此我们需要帮助。保罗提出了一个方法，透过福音结束你对称义、价值和接纳的挣扎。这是甚么呢？这就是白白的称义。白白的称义是甚么呢？让我们深入探讨。白白的称义，让我这么说，即是不带先决条件的称义。第24节的真理并非人人明白，我只想指出福音的真理就是在教会多年的弟兄姊妹也未必能明白。
白白称义彷佛客厅里最重要的家具，人们最为熟悉。你可想象在此举行盛大的派对晚会，欢乐的气氛异常浓厚，大厅内有椅子、书柜、地毯，各式各样的家具样样俱备，唯独欠了餐桌。我想透过餐桌让你明白一些道理。
如果你想理解白白的称义，你得明白当中的含义远超过赦罪和宽恕，但另一方面与道德善行又完全不同。称义比赦罪丰富，与一个好人行善积德截然不同。称义既与赦罪无关，又与道德无关。
首先，称义比赦罪丰富。大部分人都知道我们因着耶稣在十字架上的死而得到恩典。他们感恩罪得赦免，这当然是真理，却不是称义的意思。称义的含义更丰富，可谓无穷无尽。宽恕基本上是负面的，意思是你犯了罪理应承受惩处，可幸得到了特赦重获自由。相反称义是正面的，这是一份身分地位的赏赐，当中包含所有的权利、权柄和福乐。
因此多年前曾有人说：宽恕背后的意思是你的惩罚免了，你可以获释离去；但说到称义，则表示「你可以前来」，欢迎你进入我的爱和同在。
因此，纵然赦罪有多伟大，它都是负面的，但称义则是正面的。宽恕是你可以获释离去，我不打算惩罚你；但说到称义，则表示「你可以前来」，欢迎你进入我的爱和同在。为甚么？宽恕是获得赦罪，你于是得着释放，重获自由，不再胆惊受怕会有人来缉捕你，将你带回监狱。称义则更丰富，不仅是赦罪获释，更像是颁授国家荣誉勋章的时刻。
荣耀授予你时，所有人都向你致敬，你可以加入荣誉及成就的圈子和群体。
因此我们应该明白称义是无限丰富的，是无限丰富的。事实上，它所包含的意思还不仅于此。我说神的义赐予我们。你可将之视为一个抽象而精彩的记号，这是个好得无比的记号，然而还不仅于此。因为神的义即是基督的义。神的义是祂成就的记号。神为我们做了甚么？祂道成肉身来到地上，还史无前例地为我们受死，你要知道这是圣经最奇妙的信息之一。我不明白神何以伟大至此，这也是我深深爱慕的。背后的深远意思无穷无尽，令人甘甜，你捉紧这份信息，当中的芬芳长久不止，永不淡去。
启示录记载，在历史之外，在耶稣基督进入历史和成就救恩前，祂已经与我们的敌人罪、死亡和邪恶周旋。祂受死为救赎我们。
这表示你所得的义完美无缺，并非流于表面。耶稣基督不仅是个好人，祂勇敢无畏，坚定不屈，高贵而仁慈。祂为我们受死。我们看见祂在呼召中所展现的勇气超越了应有的期望，这是舍己的牺牲，高尚勇敢的行为。祂为我们争战，为我们成就了一切。
祂为我们成就了一切，这是祂的奖牌，祂的宣告现在都赐予了我们。因此在哥林多后书第5章21节说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」经文意思是说，祂在十字架上受死，担当了我们本应承受的罪刑，因此我们若相信祂，便获得祂所成就的一切。祂成就了甚么？祂在争战中应得甚么？这全属于我们。
英国圣公会创始人之一的著名神学家理查德德‧胡克（Richard Hooker）在17世纪时为圣公会作出一段伟大的宣言，他说：「这真理任人称作可笑、疯狂或挑衅，不管怎样，这都是我们的安慰和智慧。我们视世上的智慧为无物，只看重神亲自成为我们的罪，在我们身上成就祂的义。圣父因此视我们如同圣子。」
称义比赦罪无限丰富。另一方面，你还必须明白我们所得的称义与内心的道德良善截然不同。看，我们有不同形式的教会，有重视改革的，也有较为保守的，有崇拜的信息和歌声，有圣经的真理。可惜我们都存在一些问题。事实上，我们都不大相信福音。
让我先从福音派入手加以解释。大部分信众相信的救恩是怎样的？他们认为要把生命交托给耶稣，向耶稣降服，向耶稣打开心灵，无条件向祂委身，然后说：主啊，我向祢敞开，向祢委身，为祢而活，向祢降服。求祢进入我的生活，救我和宽恕我，充满我的生命。
你可听到他们在做甚么？他们的意思是说，我稍为清除了内心，使自己多一点义。我使自己洁净，去除了杂念，降服自己，使自己能够委身。我为神开了路，这样神便可临在完成余下工作。换句话说，我使自己多一点义，神便来完成余下的事情。
此外，有些较为保守的教会存在一系列礼拜仪式，领了圣体代表把自己交托，自己因而有价值。我接受了洗礼，领了饼和杯，神便会到来完成余下的事情。
可是在第4章5节说：「惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」我们在之后几个节目中会探讨这节经文，现在仅仅略看一下。保罗在此直言不讳指出神使不虔诚的人称义。意思是说当你被称为义，有了完全的义和爱，完全被接纳时，其实你心里完全不值一文，充满罪恶。你并不虔诚。因此你根本没有称义的资格。完全没有。人们对此有许多疑问，他们唯恐自己不够良善，于是努力使自己更上层楼。
有人曾对我说：「如果我真的相信你的话，说甚么救恩是白白的恩典，那么我便无须行善积德了。我也无须时常逼自己摆出一副好心肠。我要是信了你的话，便会失去动力乐善好施。」事实上这些年来很多人跟我说过类似的话，他们认为要是相信完全的得救，生活便无须循规蹈矩，要是救恩是白白得来的，他们便没有动力乐善好施。
我想响应他们最好是这样回答：要是你不再惧怕惩罚，你亦会失去动力活出美善。这样说来，你想活得美善的唯一动力便是畏惧。看，当你不再畏惧，你会失去动力活出美善。那么你想活得美善的唯一动力便是恐惧。讽刺就在这里。这份恐惧源于自私。恐惧都是自私的。因为我害怕有所失去，要是没有做好，便会有许多问题出现。甚么才是良善呢？良善是不自私的。无私的服侍神，无私的服侍贫穷的人，无私的服侍邻舍。我害怕做得不好招致有所失去，因此要努力行善，这算是甚么良善？良善是不自私。可是你难道没发现许多人所谓的良善，其实是彻头彻尾的自私？
当你活得美善，神于是祝福你，领你进入天堂。根据定义此举并非良善，因为完全是为了自己，完全是为了自己。你不是在帮助贫穷，而是在帮助自己。你不是在服侍神，而是在服侍自己。因此追溯至第17世纪的改革文件比利时信条（Belgic Confession）这样说：「那使人称义的信心促使我们不对圣洁生活感到冷漠，若没有那信心，我们的善行只是自私的行为及避免受责罚的恐惧，并非出于爱神的心。」你听到么？让我告诉你是甚么意思，竖起耳朵，留心聆听。
假如你认为你的行为正直，出于无私，无可指摘，我要指出不是这样的！这些行为并非良善的！换句话说，如果你那些行为很好，神因此欠了你，根据定义这些都不是善行。你也自知这些行为不可算为善行，在你里面充满自私。可是假如你说，我的好行为不值一提，我需要恩典救赎。我是蒙恩典救赎，现在很想讨神欢喜。我想学效神，让神喜悦，一心想亲近神。我如何做到？
服侍神？服侍其他人？假如你认为你的好行为无可指摘，这些行为便都不值一提。可是如果你认为这些好行为完全不值一文，你是靠着恩典得救的，那么你的好行为就是良善的了。你认为是宝的，其实是草；你认为是草的，其实是宝。这些行为都是好的。你看，因为你看轻这些行为，因此你一心只想讨神欢喜，那么这些行为便的的确确是为了神，的的确确是为了你帮助的人。
英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）指出他认为基督信仰是千真万确，因为他从这信仰看到没有人可以凭空想象这样的论据。你明白了理查德德‧胡克为何说「这真理任人称作可笑、疯狂或挑衅，不管怎样，这都是我们的保障和智慧。我们视世上的智慧为无物。」
现在进入最后一点，这是最后一点。如果你不明白称义，不明白甚么是白白的称义，不知道一方面这比赦罪更丰富，又与自身的道德良善截然不同。如果你不明白这些真理，就像一场宴会没有餐桌。这些年我看到人们进进出出教会，他们明白赦罪的真理，明白我们须要乐善好施，却不理解白白的称义。他们明白认罪悔改，神便会宽恕赦罪，耶稣在十字架上受死，我因而获得赦免。现在我蒙赦免，便需要为神而活。大部分人都是这么想法。
人们进进出出教会，年复年如是。他们归入教会时是个小孩，辗转成为少年人；归入教会时是个职青，开始接连遇上困难，辗转步向中年。各阶层年龄的人比比皆是。这些人发生甚么事？他们尽最大努力活出美善，后来遇到困难或热情不再，慢慢冷淡下来，问题也开始出现。他们自知需要神，他们回转，重新委身寻求宽恕。
他们寻求宽恕，尽力活出道德的生活，使生活美善，然后跌倒了，接着再寻求宽恕，周而复始，从不理解白白称义这真理。事实上，他们从不是基督徒。因为基督徒靠着耶稣基督的宝血因信白白称义。
我希望以下方法能帮你跳出这种无休止的循环。我想你暂时不要看自己的罪，但千万不要回家便上微博乱说我在教导人罪没甚么关系！听着，如果你在犯罪，我希望你悬崖勒马，回转寻求宽恕，自我反省。但我想你明白，法利赛人十分关心罪。他们自我称义，高举道德，律法主义至上，十分可怜。法利赛人一旦犯罪会很难过。
他们认罪悔改，但之后还是法利赛人，而非基督徒。你成为基督徒，就是不再把罪放在眼内。看看甚么使你夸口，看看甚么让你得称为义，看看甚么证明你的存在，使你得到肯定，获得价值。
看看保罗，他在夸口甚么？白白的恩典摧毁任何的夸口。让我们看看。你成为基督徒最重要不是认罪悔改，你当然要认罪悔改，但过分看重罪只会使你变成另一个法利赛人，或一个走不出框框的人。你那些错误的称义和自义，当你为着这些自我称义而悔改，你就成为基督徒。
内森‧科尔（Nathan Cole）是18世纪一名农夫，他讲述自己听英国伟大布道家怀特菲的布道会时决志信主。他说：「听他的讲道使我心里刺痛。神的赐福拆去旧我，让我看见自义救不了我。」真理使你成为基督徒，而非更加努力，然后认罪悔改，周而复始。白白称义比赦罪无限丰富，却完全不是单靠个人再大的能力。
举个例，近来我在退修营听到一个见证。让我以此见证结束今天的讲论，因为他的见证正好总结了今天的题目。这是一年一度的退修营，他说：「三年次当我参加这个退修营，我决志信了主，成为了基督徒，将生命交托给基督。」他继续说下去。他表示当时恍然大悟，明白了福音。换句话说，他得到了天国子民的身分，得着的称义并非建基于表现，而是出于福音。他看见耶稣基督为他成就的事，改为相信了祂。祂为过去自我称义认罪悔改，从此他靠着基督受死付上无限重价赐下的恩典称义，他的身分建基于此，真理改变了他的生命。
他在三年前信主，到了这年，他说：「我今年要与你分享一个见证，信主后的第四年，我现在的职业是财务管理，但这行业现在人们都戏称是在挽救财富和逆境求存。」他当时与一班同业分享见证，继续说：「我想你知道，这一年我损失惨重。」
他像许多人一样投资损手，损失了很多钱。他说：「我损失很大，但想你知道，我的生命从没如此喜乐。要是四年前损失这么惨重，经济衰退在四年前发生，当时我的自我肯定仍然建基于表现，面对这种逆境，我知道烈酒在那里，必然倒头大醉，不省人事。」他有何改变？从前他的自我肯定建基于财富，他以财富获得个人价值，到了现在他看财富只是财富，都是些身外之物。
要是你想成为基督徒，你必须承认自己视儿女为个人的肯定，视财富或事业为个人的肯定，因此当逆境无情袭来，你无法泰然自若。然而当一个人仰望耶稣，不止寻求赦罪宽恕，而是将祂视作冠冕、荣耀和自己的义，他就能面对任何境遇。你是不是这样？你可明白这真理？你可明白基督徒的意思不是单单求罪的宽恕，还要为假的自义认罪悔改，为虚空的自义认罪悔改，将你的信心转移至耶稣所成就的一切。
亲爱的弟兄姊妹，若然你相信这真理，明白甚么是白白的称义，头脑上的知识完全深入内心。那么你还会焦虑么？你会不会承认多数时候虽然作为基督徒，但财富不仅只是财富、美貎不仅只是美貎、青春不仅只是青春、家庭不仅只是家庭，这些全都变成你称义和自我肯定的基础？现在有一完美的称义在律法以外，并非建基于表现。这是对你的称义，这称义使你光明，临到你身上，结束你的挣扎。
我们一同祷告。
感谢主，这福音超乎我们的所想所求，完全与我们的认知相反。然而现在，神的义在律法以外已经显明出来，这真是空前绝后。愿每位听众朋友听了这些信息后，能够明白真理对他们的意义。那些对基督教义、教导和故事已有一定认识，但仍未理解白白称义的听众朋友，他们在理解这真理时就像宴会没有餐桌，遇到一定困难，恳求主临到他们，让他们能明白透彻。
那些头脑上相信白白称义，但心中未有真正领受，以致生活流于肤浅，充满痛苦，心里一直焦虑、忿怒、胆惊受怕的听众朋友，恳求主使用福音彻彻底底改变他们的生命，不仅使他们亲近祢，还使他们生命的各方面得着更新。感谢主，在祢没有难成的事。感谢祢使用这个节目向每位听众朋友说话。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
