32另外有兩個犯人也被帶來和耶穌一同處死。33到了一個地方，名叫髑髏地，他們就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在右邊，一個在左邊。34〔 這時，耶穌說：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」〕士兵就抽簽分他的衣服。35百姓站在那裏觀看。官長也嘲笑他，說：「他救了別人，他若是基督，是神所揀選的，救救他自己吧！」36士兵也戲弄他，上前拿醋送給他喝，37說：「你若是猶太人的王，救救你自己吧！」38在耶穌上方有一個牌子寫著：「這是猶太人的王。」39同釘的犯人中有一個譏笑他，說：「你不是基督嗎？救救你自己和我們吧！」40另一個就應聲責備他，說：「你是一樣受刑的，還不怕神嗎？41我們是應得的，因為我們是自作自受，但這個人沒有做過一件不對的事。」42他對耶穌說：「耶穌啊，你進入你國的時候，求你記念我。」43耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」
今天的經文是關於那釘在耶穌旁邊的兩個罪人與耶穌的對話，這段對話是路加獨有的記載。然而，這個短短的記述，卻是可以總結路加對耶穌的受難記敘（passion narrative）中的神學觀，好讓我們懂得該如何去詮釋耶穌釘死並復活的事跡。
首先在這裏，充滿了舊約詩篇有關義人受苦 （righteous suffering）的記述：例如「士兵就抽簽分他的衣服」就是出於詩篇二十二章18節：「他們分我的⋯⋯為我的內衣抽簽。」；又好像：「他救了別人，他若是基督，是神所揀選的，救救他自己吧！」也同樣是來自詩篇二十二篇7-8節：「凡看見我⋯⋯可以搭救他吧！」；而「士兵也戲弄他，上前拿醋送給他喝」是來自詩篇六十九篇19-21節：「你們知道我受的辱罵⋯⋯我渴了，他們拿醋給我喝。」
綜觀這兩篇詩篇，其主題是來自於義人受苦的描述。同理，於耶穌進耶路撒冷時所引用的詩篇一百一十八篇，義人的受苦是常態，並且也是磨練人在生命中，是否真的願意等候神、依靠神。所以，引用義人受苦的主題的詩篇是要去鞏固義人受苦的常態性，從而延伸到耶穌這位義人的受苦甚至釘死，並非是羞辱的事情，乃是舊約詩篇神學中精華的所在。
我們會稱這個載體 （typos） 為詩篇中的義人受苦（Psalmic righteous sufferer）。然而，在末世觀的角度來看，許多人，包括門徒宗教領袖都以為真正末後應許要來的彌賽亞會以君臨天下、得勝又得勝的狀態去拯救上主的子民，好叫上主的榮耀再一次彰顯在人間。
要知道的是，原來在真正的末後時刻，上主應許要來的並非是他們所想象的，也不是如猶太天啟文獻中的末世觀所說的那樣榮耀地在地上掌權。所以，這獨特的經文在最後就談及關於末世的標記──樂園。這字在七十士譯本中是用來描述伊甸園那種最起初、最和諧的圖像。而在末世的指向下，這字就是用來表示在末世神為人所設的美好的境地。
綜合以上的論述，詩篇中的義人受苦（Psalmic righteousness sufferer）這主題就是應該放在末世彌賽亞的身上，好讓猶太人再一次返回聖經的神學中，正確地了解那末後應許要來的至聖義者。也叫人不再驚訝為甚麼上主的兒子耶穌竟死在十架上。
思想：
在我們心中，都會有許多的多年固有的做人法則和想法，甚或是已經是多人的共識。但容許我們進深在神的話語中，才能發現更多的可能性，上主的真理再一次觸動我們的人生，為之帶來驚喜。
