11眾人正聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯現，就接著講了一個比喻，12說：「有一個貴族往遠方去，為要取得王位，然後回來。13他叫了自己的十個仆人來，交給他們十錠銀子，說：『你們去做生意，直到我回來。』14他本國的百姓卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』15他得了王位回來，就吩咐叫那領了銀子的仆人來，要知道他們做生意賺了多少。16頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』17主人對他說：『好，我善良的仆人，你既在最小的事上忠心，你有權柄管十座城。』18第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』19主人也對這個說：『你管五座城。』20又有一個來說：『主啊！看哪，你的一錠銀子在這裏，我把它包在手巾裏存著。21我向來怕你，因為你是嚴厲的人：沒有放的，也要去拿；沒有種的，也要去收。』22主人對他說：『你這惡仆，我要憑你的話定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放的也去拿，沒有種的也去收，23為甚麼不把我的銀子存在銀行，等我來的時候，連本帶利都取回來呢？』24於是他對那些站在旁邊的人說：『把他這一錠奪過來，給那有十錠的。』25他們對他說：『主啊，他已經有十錠了。』26主人說：『我告訴你們，凡有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。27至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了！』」
來到旅程敘事（travel narrative）的最後一段，路加用了一個我們非常熟悉的比喻（十錠銀子）作結束。我們有時候會把這十錠銀子的比喻與馬太福音二十五章14-30節中五千、二千、一千的比喻聯想起來，想當然的以為這個「十錠銀子」的比喻也是談論「恩賜」的主題。但當我們仔細去思考這個比喻是整個段落的總結時，或許我們會發現路加的心意放在哪裏。
若果整個旅程敘事（travel narrative）是一個預備門徒及其他跟隨者進入耶路撒冷中將要發生的事（彌賽亞耶穌的定死、復活、升天）的歷程，那我們就會發現整個旅程敘事就是讓猶太人的領袖、及至其門徒逐漸明了在末世的時代、彌賽亞來臨的時刻，猶太人是要用悔改、生命的轉向去回應上主的呼召，不是只是一味地以為彌賽亞的來臨必然拯救猶太人。
讓我們稍稍回想：在浪子的比喻中，大兒子執迷不悟；在大筵席比喻中，那些以為應會出席末世筵席的，郤全都失落及錯過彌賽亞筵席；以及在昨天的經文，撒該稅吏長悔改、蒙拯救的故事。它們正正表明了這一點──原來在彌賽亞來臨的時刻，正要拯救那些預備好心靈、並願意悔改歸回的真心。故此，今天這個比喻，也是以此為主題、核心，清楚地表明這個重點，再次喚醒猶太人認識誰是真正的彌賽亞。
在今天的比喻中，提到有關財產運用的課題，是透過主人將銀子托付予仆人的方式去描繪的。這個論述是要回應為何有錢財的人不能進天國，乃是因為他們沒有視自己的錢財為受托於主的真理。要知道世界的萬有都是藉著主所做的，因此人所擁有的，都是受托於主的。故此這比喻的開首要去說明這句「有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！聽見的人說：這樣，誰能得救呢？」（路加福音十八章24至26節）然而，撒該的回轉豈不正是有錢財的人的出路和得救的指望嗎？
在這比喻中，那賺十錠和五錠的，就是將神所托付的事情，良善忠心的去作，並將所賺的呈獻予主前，直到主的吩咐和應允，才收下所托付的十錠和五錠，並可以管理所托付的城池（這是天父世界的托付），這豈非是創世記中神對人創造的唯一心意。
但是，那些沒有這個托付管理觀念的人，他除了不懂好好運用那一錠外，更重的罪是，他連同那些不願意那貴族（彌賽亞）作王（參路加福音十九章14、26至27節）的本國人，一起反對彌賽亞作王，這等本國人即成為仇敵，被殺於王前。
由此可見，本該是仇敵的撒該，卻蒙拯救；本該是神的子民、自家人，卻可能成為仇敵，並遭滅亡。這個警誡和提醒是整個旅程記述的重點，並以此為總結。
思想：
若神的仆人慢慢脫離了托管的觀念，以自己所建立的，為自身的虛榮時，他就慢慢將那一錠銀子放在手中並藏著，並與那些不願主作王的人為伍，後果就是......
