親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「創世與墮落」系列──「雙城記」這個題目。
我們今天探討的經文是創世記第4章10至26節。
10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。
11 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
12 你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」
13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。
14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」
15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。
16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。
17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾。
18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。
19 拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。
20 亞大生雅八，雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。
21 雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。
22 洗拉又生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹子是拿瑪。
23 拉麥對他兩個妻子說：「亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。
24 若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」
25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」
26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。
這是神的話語。
我們在這系列的講章中嘗試探討聖經整個故事的主線。連續好幾個節目，我們開始時都強調聖經並非一系列獨立的小故事，各自帶出生活上的道德倫理。聖經根本上是一個單一的故事，告訴我們人類出了甚麼問題，神會如何著手處理問題，歷史最終又有何結局。我們以聖經頭幾章的故事開始探討──「我們出了甚麼問題」。在創世記第1至4章，聖經不斷說明我們出了甚麼問題。探討到這裏，我們已來到第4章的尾聲。
這部分很多時被人忽略，很少會宣講這部分。原因有幾個，其中之一是這段經文衍生一條問題困擾許多研讀聖經的人，特別是當代西方社會。亞當和夏娃生了兩個兒子該隱和亞伯，該隱殺了亞伯，然後被趕逐，流離飄蕩在地上。可是他卻對神說：「凡遇見我的必殺我。」誰會殺他？然後經文又記載：「該隱與妻子同房。」他的妻子從何而來？然後「該隱建造了一座城」，真是匪夷所思！城裏住了甚麼人？
如果你像我一樣認真看待這段經文，翻查古時的文獻，許多人這樣進行考究，確實有許多可能性。我想借此機會幫你研讀聖經時更得心應手。聖經的描述是經過極其篩選，輕重分明的。如果你一並研讀馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音，你會一次次驚訝，例如研讀馬可福音的某個事件或記載，到了路加福音再重復一遍，但路加福音的記載通常會更詳細，讓你看到更多馬可福音沒有交待的資料。
馬可福音相當精簡。你可能會問：「為何馬可沒有告訴我們耶穌死後復活，一班婦女在空墳墓裏遇見的天使還有另外一個？在其他記載中，他為何常從略不提某個在場的人等等？」聖經的作者沒有交待這類你想知道的數據，皆因這些數據對他所表達的信息沒有幫助。因此，創世記第4章包含一些信息，要是經文沒有交待我們想知的數據，只因這些資料對我們明白信息、得著教導和掌握真理皆毫無幫助。
因此，你需要明白研讀這段經文，重點在於學習神想告訴你的信息，神是整本聖經背後的真正作者。我不知該隱時代那些人從何而來，然而我們從中可學習三個非常重要的道理。這三點含義相當廣，卻極為重要。從這段經文我們看到該隱的敗壞、滅亡的文化，以及將來那恩典之城。相當重要。該隱的敗壞、滅亡的文化，以及將來那恩典之城。
現在讓我們先探討該隱的敗壞。記得上個節目我們提到該隱殺死他兄弟亞伯後，神第一個回應是問他說：「你兄弟亞伯在哪裏？」神並非毫不知情，卻這樣問該隱，可是該隱的回答相當冷酷無情，說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」你要知道，他的意思就像是說：「我豈是他的保姆？為何來問我？」
然後神回來說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。」這個宣告十分震撼！當神這麼說：「你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。」你可能以為祂下一步是擊殺該隱，血債血償。然而我們看到，神並沒有這樣做，祂沒有這樣對待該隱。
神窮盡方法給予該隱悔改的機會。我想這是經文表達的其中一個信息，我們可從中領受的一個道理。神盡一切辦法使該隱悔改，不放過任何一次機會。為甚麼？
偉大宗教改革家馬丁路德精辟地給罪下了個定義。他的定義以拉丁文寫成，字面意思是：「罪就是人性的扭曲，以致尊自己為大」。馬丁路德完全正確，這正正就是聖經給罪下的定義，罪就是一直尊註自己，重視自己多於神和其他人，永遠以自我為中心。永遠如此！
這個定義很有意思。你犯錯當然是罪，但這定義的精彩之處像兩刃的劍刺入剖開罪的真面目，當你行善時，縱然幫助貧窮人，或是與弟兄姊妹團契相交，上教會聚會崇拜，勤習聖經，嚴守十誡等等，若是為了你自己，那便得算為罪。你雖然滿口是神，但是若你親近神，關心別人完全是為了自己，或多或少想得著祝福或好處，那麼你就是有罪了。你的出發點是自己。
你親近神，關心別人，皆因這些關系合乎你的心意，給予你自我肯定，讓你有所寄托。可是一旦這些關系代價高昂，需要你付出很多，你便會選擇舍棄。為甚麼？因為盡管表面看來我們是在服侍神和其他人，實質上是在服務自己。這就是罪潛伏起來的面目。
然而悔改深入罪的根，直達最隱藏的底層。意思是你放下自己，不再以自我為中心，而是尊神為大，這樣你便開始處理罪帶來的迷惑、心硬和傲慢。因此，沒有甚麼比悔改更重要。沒有別的更重要。
然而，請看看該隱做了甚麼。他說了甚麼？他大概是歇斯底裏地喊叫，滿心不悅，悲哀難過。他可能泣不成聲，我不清楚。然而他說甚麼？他說：「我的刑罰太重。」這真是悲劇，從話語中流露陣陣悲哀，帶著絲絲淒楚。他的意思是說：「噢，我為自己的過犯悲哀難過！」他這麼呼喊，就表明了他的自戀和自我中心與他所犯的罪不無兩樣。
請留意他並非說：「我的過犯有損你的尊榮和榮耀，實在太對不起了！我的兄弟亞伯十分無辜可憐！我知道兄弟的血在地裏呼喚後，著實無法原諒自己！」不，他從沒這個意思。他的意思是說：「我為將要面對的惡果極其難過。」他難過罪的惡果，並非罪本身。他全副心思放在自己須承擔的代價，而非對神和亞伯帶來的傷害。
換句話說，他是在為自己難過，並非為自己的罪難過。有一種難過，一種表面上的悔改，看似為自己的過犯痛心疾首，事實上只是更令你自我中心，比任何時候更加自戀。你更無法自拔。這是第一個道理，包含的意思實在太大也太重要了，我們可以說個沒完沒了，因此我們不得不進入下一個重點。但在此前得補充一下。
既然悔改是人類敗壞最後一道防線，如此重要，以致神不惜一次次給予該隱機會，同時悔改又這麼容易偏差，令人自以為在悔改，那麼你應該好好學習悔改的功課。
當人指著你或走到你跟前，對你說：「你犯了錯。」我們實時的感受是甚麼？我們第一個反應是甚麼？「你在嘮叨甚麼？你根本不明白！你在說甚麼？你真夠膽？你才犯錯！」不應這樣的，我們第一個反應理應這樣：「這可能麼？是這樣麼？是麼？」悔改既然如此重要和關鍵，卻又如此容易偏差，不易掌握，那麼我們便應該是一個群體彼此幫助對方悔改，快快的悔改，真心的說：「我只能說是我錯了。」人類敗壞的根本就是缺乏悔改能力，這是今天的第一個重點。
到了第二點。我們看似離了題，但要回來了。第二個重點讓我們明白，罪不僅破壞個人的生命，還破壞文化。它不僅破壞我們個人渺小的生命，還破壞人類社會和文化。由第17節起到這章結尾非常詳細交待該隱的後代。一方面，我們看到縱然人類無惡不作，他們仍有神的形像。你可知道為甚麼？他們在創造文化。
讓我帶你回到創世記第2章，假如我們當時在場。當我們進入，便會看見神以祂的形像造我們。我們反映著神。我們反映著誰？反映著造物主。由於我們反映著這位造物主，我們有祂的形像，因此我們同樣有創意。這份創意如何表現出來？當神把亞當和夏娃置於伊甸園，說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。」他們的職責是好好打理伊甸園，既不使地保持原狀全無出產，又不過度利用它。打理園林需要創意，重新調配地裏的資源，帶來收成，出產農作物或其他東西，而花卉和其他植物能令人生活舒適，活得更好。
我們說到文化是甚麼意思？園藝是一個範例，文化是甚麼呢？制造文化是這樣的。你從地上取來各樣的資源，制造人類的基本所需，提高生活水平。因此，你運用聲音的資源，制造音樂和歌曲為人帶來聽覺享受，帶來藝術的官感。我們也從物質世界取來資源，產生科技和科學。當你利用生化資源，為人類的生活重新調配那些資源，於是有了醫學和相關的領域。
盡管該隱和他的後裔被罪纏繞，他們仍在制造文化。你在第4章20節看到畜牧業，然後在第21節出現彈琴吹簫等音樂活動。在第22節，出現了科技、工具諸如各樣銅鐵利器。因此他們在制造文化，但這種文化已淪為滅亡的文化。神最初將亞當和夏娃安置在伊甸園，吩咐他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。」祂的意思是說：「我要你重新調配資源，創造一種文化滋潤生命，制造產品服務人群。」
服侍的生命，就是文化的內涵。然而看看我們將之變成怎樣的光景？首先，我們營造了壓抑的文化，其次是暴力的文化。第19節說：「拉麥娶了兩個妻。」創世記第2章24節告訴我們婚姻最初的計劃：「人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」只有一個妻子。創世記第2章24節是這樣說的。因此一夫多妻根本不是婚姻的原意。然而總觀整本聖經，大部分的婚姻都是一夫多妻的。
美國著名希伯來文學者阿爾特（Robert Alter）根據聖經的文學評論說：「如果你懂得研讀創世記，不難從創世記的字裏行間發現其中一個重點。總觀創世記的故事，由亞伯拉罕開始讀下去，艾薩克、雅各布、約瑟等等，從他們身上傳遞著一個重要的信息，這是創世記其中一個重點，一夫多妻絕對是災難。」阿爾特指出，你研讀創世記要是看不到這個重點，你便是不懂得怎樣解讀經文。
任何人一夫多妻都是場災難，特別是女性處於較弱勢地位，對他們是一種壓抑。我們的文化模式傾向壓抑。不僅於此，經文還記載拉麥對兩個妻子說：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」
這是甚麼話！請你睜大眼睛看看！首先，「傷」和「損」的意思是碰損，僅僅是擦傷，刮損。「少年人」這個詞較好的翻譯是「小子」，意思是「孩子」，最好是譯作「未成熟的人」。按字面解釋，拉麥吹噓說即使是個孩童碰傷或擦損他一根汗毛，他也要這個小孩不得好死。他還說：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」七代表完全，因此誇口「必遭報七十七倍」，拉麥的意思是說：「我必會以牙還牙，報復到底。我的怒氣不會消除，任何人得罪我，我必定銘記在心，永不忘記。」
他在自吹自擂，不可一世。看看當中的暴力，看看當中的氣焰。他處世為人的宗旨是「人不為己天珠地滅」，不是我服侍你，是你為我做牛做馬。這樣的暴力作風真使人咋舌，我們看到人類的文化被罪深深捆綁。我們的文化不再是彼此服務的文化，而是崇尚權力，彼此剝削。
我們還有另一個非常重要的觀察，文化出自城市。聖經第一次提及「城市」這個詞便是在第17節。事實上，這也是歷史中最早提到城市的地方。「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕」，接著「該隱建造了一座城」。他建造了一座城。「城市」這個詞在希伯來原文的意思並非指許多人聚居的地方。
我們比較「城市」、「市鎮」和「村莊」總是著眼於居民的數目。然而「城市」這個詞原文的意思是設有防禦設施的住處。我們必須明白，文化由此而生。聖經第一次提到人類的文化，人類的文化開始發展。神要亞當和夏娃建立文化，發揚光大，締造文明。城市建立後，文化才第一次出現。
法國基督徒學者布呂歇爾（Henri Bulche）指出：「毫無疑問，創世記第4章記載的工藝技術由該隱所建的城市而生。然而，我們不能下定論說罪產生了文明，否則就會跟啟蒙時代著明思想家魯索（Jean- Jacque Rousseau）的看法一樣。聖經並沒有定城市的罪，反而總結整部歷史時，指向神是城市的神這個異象，聖經也沒有指工藝技術是罪惡的。」
呂歇爾在說甚麼？為甚麼他提到魯索？他是要說明某些道理。十八世紀，魯索和浪漫主義者努力理解為何世上有這麼多暴力和壓迫，他們歸疚城市的出現。他們認為，人的本性根本上是純潔美麗、好得無比的，只是社會驅使人走向暴力和自私。因此，魯索和浪漫主義者認為那些未開化的原始部落遠離城市，最接近美善和熱愛和平。
美國著名政治家和科學家富蘭克林（Benjamin Franklin）是個足智多謀的人。他在美國獨立戰爭中到巴黎進行外交談判，終於成功遊說法國支持美國獨立。他小心翼翼收藏自己，衣帽裝束都模仿美洲土著，換句話說，他努力使自己看上去淳樸敦厚，胸無城府，令人以為他淳樸誠懇。時至今日，任何人都知道魯索的理論一派胡言。城市人不一定比原始森林的土著更險惡，他的理論根本站不住腳。
浪漫主義認為城市是惡行的溫床，居住鄉郊的人則更淳樸敦厚，許多學者指出了這種思想如何影響當代人。因此，大家對城市的觀感偏向負面，然而聖經對城市的看法根本並不負面！根本不是這樣負面！
當神帶領以色列民離開埃及進入迦南，祂不讓他們純粹務農為生。民數記中，祂吩咐他們建立城市。當神容許以色列民被擄至巴比倫，事實上這個異教可怕的城市使他們成為階下囚，他們被關進監獄，神對他們說甚麼？耶利米書29章7節記載，神說：「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。」意思是你要為城市禱告，關心城市，使它成為生活的好地方。
神差派先知喬納到亞述帝國的首都尼尼微這個異教大城，它是當時世上最大的城市。約拿書的結尾，神對喬納說：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」神質問喬納為何不能愛這個城市？
當然最奇妙的左證來自啟示錄的尾聲，歷史的終結，神使世界合乎祂的心意。事實上，這個系列最後部分我們將探討啟示錄。當神使世界回到祂的本來心意，世界的景象便很像大城市，當然不會有那些亂七八糟的塗鴉。這是大城市啊！
聖經對城市的看法出乎意料的正面。為甚麼？原因是當神造亞當和夏娃，賦予他們創意時，毫無疑問他們會建造城市。城市是一處發揮創意的地方，孕育文化的地方。因此城市建立後文化才開始出現。
為甚麼？這可從歷史的角度解釋，也可從邏輯的角度解釋。歷史原因是城市建起圍墻讓人聚居其內，城墻帶來安穩。當人們犯罪，彼此怨怨相報，仇殺不斷。有系統的法律體制在城市應運而生，審判者處理訴訟，調解糾紛。法律於是發展起來。
在城市外面，人們的為生之道是自己造衣服，自己出產糧食，生活各方面都是自給自足，一手包辦的；但在城市內，你知有些人擅長制造工具，有些人擅長出產糧食，有些是裁縫的能手，經濟制度開始出現！各人從事自己的專長！物品和服務多起來。在城墻內，重要的不是聚居人數的多寡，而是其安穩性。
人類文化在城市發展起來。你可能認為，現在的城市沒有城墻，同樣很繁榮。城市已經不需要城墻。城市若是還保留著古時的城墻，則能吸引遊客觀光。城墻的作用已經不同了。我們不再需要城墻。城市對文化的作用不再了？不是的，城市仍然很重要。城市的性質仍對文化交流產生很大作用，它促使文化交流。
因此當城市發展，文化也在發展。你可能疑惑，為甚麼？城市是人口密集而多元化的地方，在城市裏，很多人與你很相近，這是其他地方沒有的，但也有許多人與你截然不同，這也是其他地方沒有的。讓我舉個例子，告訴你城市對文化有何影響。
首先，城市裏與你相近的人比別處多。舉例說，假如你是個小提琴家，是你家鄉最出色的小提琴手，贏盡多項大賽。你是在老家最優秀的。有一天你在大城市經過火車站，看到一個街頭表演者在拉奏小提琴，圍觀的人把錢投入她放在地上的小提琴殼。她竟然拉奏得比你還好！
你於是皺皺眉，回家後便閉關苦練深造。每個人都是這樣。城市聚居了無數像你的人，城市裏與你相似的人比別處更多。這常使你自我反省，力求進步。
然而另一個事實，城市裏與你不同的人也比別處多。城市的人各式各樣，這是城市以外所沒有的。你所遇見的人，在城市以外遇不到的。因此你會被質疑，你所做的一切會被質疑，你的看法與其他人比較對照，擦出火花，於是激發的創意是城市以外找不到的。
由於你在城市，許多你計劃的事情都會經過深思熟慮才付諸實行的。城市的密集和多元化的人口，無數人與你相近，無數人也與你不同，這是艱困的挑戰和考驗，卻因此激發出新的意念和革命性的想法。城市的發展促使文化發展，城市興旺，文化也興旺。
然而，罪影響了城市。城市人口密集，很多與你相近的人和你競爭。這是推動力，激勵人努力向前，相當不錯，可惜罪使人疲於奔命，令人狗咬句骨，導致人精疲力竭。城市的多元化，許多人與你截然不同，百家齊放對創意很有作用，可是罪帶來衝突，帶來持續的對立、爭鬥和分裂。更糟的是，城市的本質變成一個戰場。
我們能否建立一種良好的文化氛圍，使我們工作為了看顧和服務他人？或是我們單顧自己的事，工作是為了自己，所有人都在為名為利、戀慕聲譽、爭權奪勢、剝削他人？人類的文化到底是我為人人，抑或是人人為我？我們由此進入今天探討的最後一點。
在城市生活很難不受權力文化的影響，很難不疲於奔命，謝絕爭鬥。你在城市如何獲得力量？補充一句，假如你想為社會帶來影響，不僅人生要快樂，還得豐盛，你很可能不願在城市生活，為甚麼？因為這裏競爭很大，人口密集加上多元性，於是到處充斥著衝突。
然而要是你想為社會帶來改變，為人類的生命帶來契機，你就應該留在城市裏。有一股巨大的力量可使你不致追隨城市的敗壞風氣，這是一股巨大的屬靈力量，使人能夠安身立命，不致受到人類文化的毒素感染，這股力量對城市的影響力特別大。你如何能獲得這股力量？
最後，神正在建立將來一個恩典之城。我們如何得知？這一章的最後部分，經文記載：「亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：『神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。』……那時候，人才求告耶和華的名。」
這段經文出現兩次「名」這個字。該隱建立城市後，他給那城起了名，不像耶路撒冷或其他類似的城市象征神的聖城或神的平安，他所起的名字與神無關。他按兒子的名，將那城叫作以諾。在創世記第11章，該隱的後代最頂峰時，在巴別建起一座塔，塔頂通天，他們說：「為要傳揚我們的名。」創世記第11章4節記載他們說：「為要傳揚我們的名。」城市的問題就在於此。
文化的問題也在這裏。當你為自己的名聲打拼，到城市工作為要闖出名堂。事實上，這麼多人到城市生活都是為此原因。工作是為了你自己，並非為要貢獻社會，為人類出一分力。性愛是為了自己的滿足，並非為要進入一段委身的關系和成家立室，不是為要生兒育女，造福社會。當一切都是為了你自己，為使自己名成利就，文化便步向滅亡。城市在促成一種滅亡的文化。
可幸神開展了另一個族系。這族系不求自己的名利，而是尊崇神的名。他們為神而活，為鄰舍而活。結果產生了兩類社會：一類爭權逐利，另一類服務拾己；一類為自己出人頭地打拼，另一類則宣告：「我只求尊崇主的名，我不誇自己，只誇神的名。我要像神的樣式。」真有意思。這兩類群體住在哪裏？
事實上，他們住在一起。正如馬太福音第5章14至16節，耶穌在祂著名的登山寶訓中教導門徒說：「你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」耶穌所說的是塞特與他的後裔，他們相信神，後來他們也相信基督，他們在每一座城市中建立起屬於神的城。
我們理應建立尊崇主名的社會，而不是要尊自己的名為大。這樣的社會帶來革命性的改變！情情愛愛、消費模式、名利權勢、家庭生活、營商手法，支出分配等等全都會出現巨大改變！全都會改變！
耶穌說：「城造在山上。」意思是要你行善，讓人從你的好行為看見神。「好行為」不僅是正直誠實，還有「服侍」的意思。換句話說，「好行為」讓你知道自己屬於塞特的族系，屬於恩典之城，那裏各人都尊主的名為大。相反，假如你沒有這些信念，你就是屬於該隱的城了。
然而當你生活在城市，你應該愛身邊的人，即使他們不像你一樣相信神。你與他們辯論，為他們作出犧牲。神在耶利米書第29章7節說：「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。」意思是說這城雖然壓迫你，迫害你，使你飽受憂患，但神仍要你為他們而活，服務他人。
你如何能做得到？你可知實際的意思是甚麼？事實上，彼得前書也這樣教導。彼得前書第2章12節說:「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」這與耶穌基督的教導如出一轍。這不表示他們會毀謗你們，但亦有此可能。耶穌和彼得同樣表示，神的恩典之城屹立於每個城市，在恩典之城裏，人尊神的名為大，而不是為自己的名字打拼，這是個有生命的城市，我為人人，不是爭名逐利步向滅亡，如果你想成為神恩典之城的一份子，那麼你可能會時常遭到排斥，不被人理解。
假如我們按此生活，盡力使這個地方變得美好，我們要有心理準備將受到逼迫。我們意料得到將被人誤解、毀謗，甚至受到攻擊，並不好過，因為我們知道不與人類城市同流合汙會有何結果。不要成為該隱城中的一份子。對於敵視我們的人，不要排斥他們，也不要與他們角力，而是要像基督服侍我們一樣為他們服務。
你從何得此力量？你從哪裏得著當得的力量，免致在世界隨波逐流？拉麥的詩歌最後部分說：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」你有沒有得著甚麼提醒？馬太福音第18章21至22節記載，當彼得問耶穌：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次。」門徒聽了定然大吃一驚，可能會說：「主啊，我們如何得著寬恕的恩典和能力，可以無限次寬恕人。」你可知耶穌在做甚麼？他是在回應拉麥的狂言，祂把仇恨逆轉為恩典。
你看，拉麥的意思是說：「我的忿怒無窮無盡，不會平息怒火，制止怒氣！我會一直大發烈怒！永遠以牙還牙！」然而你可知耶穌的意思？「人類罪惡無休止的烈怒會與神無窮的愛相遇。拉麥雖然不配，但他不肯平息怒火，永遠要報復別人。」耶穌的意思是甚麼？祂要我們知道，祂是神，唯有祂有權這樣自稱。祂有權向人類大發烈怒，怒火永不熄滅，但祂沒有這樣做。相反祂以恩慈待我們，像祂對待該隱一樣。
有一點很值得探討。沒有人知道該隱的記號是甚麼，這裏再次看到聖經的詳略分明。該隱心情沈重，但他不是悔改，而是擔心別人會傷害他。神於是做了甚麼？祂於是為該隱立了一個記號，免得人遇見他就殺他。我們不知道這記號是甚麼。是刺青麼？是甚麼呢？是一只小狗的紋身？沒有人知道答案。
確實有一個解經家竟然這樣解說：「可能是刻了一只叫馬可的狗！」真是令人啼笑皆非，所以看釋經書千萬不要囫圇吞棗！公義的神怎可能憐憫該隱？公義的神怎可能永遠寬恕你？這跟拉麥的狂言完全不同。神怎可能永遠愛我們，憐憫我們？
這是由於該隱擔心的三件事全都發生在耶穌身上。這三件事是甚麼？經文的第14節，該隱說：「你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」誰流離飄蕩在地上？
馬太福音第8章20節記載，耶穌說：「狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」該隱說：「凡遇見我的必殺我。」對的，在客西馬尼園大祭司的人找到耶穌，捉住祂，把祂釘死在十字架上。在十字架上，祂更不見神的面，馬太福音第27章46節記載耶穌呼喊說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」
首先，一位公義的神是這樣憐憫罪人的。祂道成肉身來到地上，這就是耶穌基督了。祂替我們承受咒詛。看，祂咒詛該隱，然後給他立記號，這是憐憫的記號，因為真正的咒詛落在耶穌身上，神親自擔當了咒詛，祝福於是臨到我們。神便是這樣憐憫我們。當你明白過來，知道祂已為你成就了一切，你便無須再證明自己，為自己建立名聲。當你接受水禮，神的名便印在你身上！由現在起，工作就是工作，不是為名為利，不會再有婚前性行為和婚外情等等，因為你會忠於婚姻。
換句話說，這一切成了祝福別人的渠道，而非傳揚名聲的工具。現在你靠著恩典在神的城市得了戶藉。你可知這一切怎樣開始？你可知如何活得更像居住在神的城市，而不是在人的城市？
悔改。一有機會，你就要向人認錯和好。悔改，你便不會敗壞。你會得著復興，成為神國的子民。《美哉錫安》這首詩歌有這樣一段：「慈愛救主，我若蒙恩，得永居住錫安城；任憑世人譏笑惋惜，靠主聖名得光榮。世間一切富貴榮華，必如夢幻盡煙消，真正福樂，永久財寶，錫安居民方知曉。」
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝禰讓我們成為禰城市的公民。我們是禰的家人，是禰城市的子民，求禰開我們的眼睛，讓我們明白福音的偉大真理，因而懂得如何生活。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。
