创世与堕落 一、创世之前

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,今天我们探讨「创世与堕落」系列──「创世之前」这个题目。

这次节目探讨的经文来自创世记第1章1至3节,以及约翰福音第1章1至3节和10至14节。

创世记第1章1至3节:

1 起初神创造天地。

2 地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

3 神说:「要有光。」就有了光。

约翰福音第1章1至3节:

1 太初有道,道与神同在,道就是神。

2 这道太初与神同在。

3 万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。

约翰福音第1章10至14节:

10 他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。

11 他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。

12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。

13 这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。

14 道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

这是神的话语。

圣经并非故事集,不像《伊索寓言》每个故事都有各自的人生道理和例子,否则的话它基本上只是讲述你是谁,应该做些甚么。然而正确研读圣经,不难看到当中只有一个故事,并非以你为中心,而是以神;重点也不是要教你处世为人,而是记载神的作为。神创造世界,但因为人类背叛了神,以致这个世界千疮百孔。神重临到我们中间,救我们脱离罪恶和死亡,准备重建这个世界。圣经以一条故事线贯穿全部经卷,可以看出由创世开始,发展至堕落和灭亡,然后是救恩和赎罪,到最后完全回复最初原貎。

研读圣经时,确实不容易看到精髓,因为圣经的篇幅实在很长,包罗万象,博大精深,层出不穷,而且体裁和风格也各式各样,然而必须牢记这幅大图画,否则很容易以为圣经是在导人向善。许多人以为圣经只是个故事集,教导人生道理,其实圣经是一整个故事,讲述神如何拯救我们,如何以恩典重建这个世界。

圣经的大纲主轴是否可能以一系列的信息和讲章来交待清楚?我不肯定,但正在尝试,看看是否能做得到。之后几个节目,我们会探讨圣经的头几章,创世记第1至4章。这几章讲述创世的开始和经过,以及人类如何堕落。我们接着会进入圣经的中间部分,深入探讨救赎和相关历史事件,罗马书第1至4章讲述耶稣的作为,祂道成肉身,如何医治我们的问题,拯救这个堕落的世界。最后我们会探讨圣经最后4章,启示录第18至21章,探讨这一切如何实现。你想看看么?让我们一齐开始吧。

我们显然要以创世记第1章开始,经文告诉我们世界的故事从何而来。然而如果你细心阅读,仔细看看头3节,实际上就能看到创世之前发生了甚么事,创世之前是怎样的。全都能在这节经文看到,一共有三点。这样便能方便讲道,这三点全都十分重要。在创世之前,我们看到神、爱和黑暗这三个面貎。这三点是神、爱和黑暗。

首先,在创世之前,神已经存在。世界开始时,神已经存在。圣经说神是独一的神,唯有祂是自有永有的,唯独神没有开始,是自有的,因此万有从祂而来,本源于祂,一切都是从神而来。

这对我们有何意义?实质上有何意义?当我以法国存在主义代表、著名哲学家和诺贝尔文学奖得主保罗‧沙特(Jean Paul Sartre)作为例子,说明相信世界是否有一位创造主到底有何分别。我要引用保罗‧沙特在二次大战后一篇标志性的文章《存在主义是一种人道主义》(Existentialism is a Humanism)。在该文章里,他以一把裁纸刀为例子。裁纸刀用来切割纸张,他利用这样一把刀说明信与不信是神创造人两者之间如何天差地别。

他这样阐述。在文章中,他说:「每一件制成品的设计者都是有目的,赋予该产品特定的功用。没有人会在漫无目的下造了一把裁纸刀。要是神造了人,那么每个人都会实现神定下的旨意及目的,知道自己的使命。这样的话便产生了矛盾:第18世纪的无神论者拒绝神的存在,然而他们坚持人类本性良善,是为此而生,我们仍要追求美好的事物,多作善行,因为这对人有好处。

我是无神论存在主义的代表。」(保罗‧沙特是个代表,他说了很多,我只想你记着是谁说这番话的。)保罗‧沙特接着说:「道理同出一辙,如果神并不存在,我们便必须接受现实。我们不像裁纸刀有甚么用途,因此没有甚么必然美善的事情,根本没有明文规定人必须诚实,不可撒谎,因为我们所处世上只有人,没有神。著名俄罗斯小说家杜斯妥也夫斯基(Dostoevsky)便曾写道:「要是神不存在,便没有是非对错。」

保罗‧沙特在说甚么?我想他是在力证自己的观点。首先,他指出如果神存在,而我们是祂所创造,我们就像裁纸刀。一把裁纸刀因为有其目的,根据这目的,才能评论它的质量是好是坏。评价一把裁纸刀的好坏会否很无稽?除非你知道它的用处,否则无从判断好与坏。如果它的作用是裁纸,那么能裁纸的便是好刀,不能裁纸便是坏刀。不仅如此,裁纸刀能好好裁纸,但不能切割大理石。

假如你用裁纸刀切割大理石,就是违反它的用途,结果损毁了裁纸刀,甚至可能连大理石也赔上了。既然制造裁纸刀有其目的,根据此目的便能判断好刀坏刀,也能决定它应该拿来怎么用,不应用在甚么地方。保罗‧沙特因此说,如果是神造人,那么必然有是非对错,所有人都应该追求美善,避开败坏的事。然而如果不是神造人,我们不是带着目的而被造,那么谈论是非善恶都是十分多余。

保罗‧沙特说他有个好消息,他认为我们不受任何约束,可以任意妄为;然而另一边厢有个坏消息,你必须毅然接受这个现实,天不怕地不怕才行,因为你不能再谈甚么公义,也不能高举是非对错,要求别人听从你的标准。你可能认同某些美善的事,而谴责种族灭绝,为甚么?你到底要怎样跟人说:「我们都应该追求这些美善,痛恨种族灭绝的恶行?」我们有甚么权利要求其他人与我们有相同感受。

没有方法。顺便一提,保罗‧沙特与马克思主义狂热者的关系若即若离,时常与他们站在同一阵线,然后又会保持一定距离。因为站于政治立场,他与他们可谓志趣相投,然而另一方面,他努力忠于自己的哲学思想,认为这世上没有是非对错。可是最使人大惑不解的是保罗‧沙特的立场那么鲜明,却终其一生对别人进行道德的审判,要求别人善待他,不要亏待他,又对别人的做法说三道四。

费丽帕‧福德(Phillipa Foot)是一位著名英国无神论哲学教授,她多年来在加利福尼亚大学(University of California)任教。她有一篇出色的文章写道:「沙特打造了一套天衣无缝的理论,要是你像大部分哲学家那样不相信神,就不该相信这世上有是非对错。许多人认为如果没有神,就没有真理,他们相信这套理论无懈可击,虽然这么说有点浮夸。他们认为世上没有是非标准,没有甚么是人应该或不应该做的事情,完全没有。"当大家与保罗‧沙特一致赞同他时,她突然说:「没错,我们这些无神论哲学家都在穷毕生精力要为人生下道德的判断。」

「如果没有神,想做甚么都可以。」这么说需要多大的勇气,同时你要贯彻始终,可是没有人做得到,为甚么?因为太初神便存在!神一直存在。罗马书第1章19节说:「神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。」我们心里都知道有一位神,即使你头脑上否认祂的存在,你的生活方式也否认不了。保罗‧沙特对自由的看法出了问题,只道自由就是为所欲为,但我有套更好的理解,这是圣经对自由的看法。告诉你,我绝少会羡慕动物,除了某几次看到老鹰在天空中依靠上升的热气流乘风傲翔。

可是你知道鹰要是落在地上,行动便十分笨拙,有人追捕牠们时,牠们大概走不了几步便被人捉来吃掉。我们都知道,鹰不熟水性,无法潜水捉鱼,在地上也不晓得挖洞而居。牠们统统都不会,与生俱来就是要乘风傲翔,当你看到一只鹰尽展所长,乘风上腾,这就是自由。难道不是自由么?这是一幅自由的图画,牠们的自由不像沙特那样违背被造的原意或目的而为所欲为。事实上若牠们不遵从原本的设计,违背原来的设计,选择奔跑而不是飞翔,那么牠们只会被奴役,最终被吞吃掉。

著名小说家艾萨克‧迪奈森(Izhak Dennison)在她的著作《走出非洲》(Out of Africa)中有一段很有意思的阐述,说明追寻神原来的设计对人类有何意义。她说:「一个人深信神做你时的旨意,便有傲骨、不亢不卑。一个有傲骨、不亢不卑的人知道是神造他,深知道祂的旨意,因此不会盲目追求享乐和安逸。」

请留心聆听,她接着补充说:「要知道享乐和安逸并非神对你的心意。神让人知道要成就祂的旨意,一个有傲骨的人喜爱神如此的安排。然而许多人对神造他们的旨意茫无头绪,或者以为失落了,或者以为再没有人能寻见。这些人却都认定属世的成功是人所追逐的目标,别人的评价决定他们的快乐,肯定他们的身分。他们在命运面前抱着这个生存的理由颠簸向前。」这个阐述真棒!我有时很羡慕老鹰,有时也很羡慕作家。

你可知她在说甚么?她是说,假如你认为神造你时没有任何旨意,你不必深究有何目的,那么你就会被束缚,完全被别人的评价所支配,他们认为应该的、重要的、妙绝的、时尚的、英明的、不可少的,为你设下一个个框框。别人的评价成了你身分的立足点,于是你追逐着别人的认同,带着忧虑颠簸流离。你想得着自由,得着真正的自由么?那么请你寻觅神造你的旨意,把这旨意找出来。

你会问,如何找出来?好的,有两个方法,我们要进入第二点,这是整篇讲章的另一个部分。这里有两个方法,你读过了经文,知道神造人有甚么一般性旨意,并且去努力顺服。当中的意义实在太丰富了,不是这么简单。这是第一步而已,是第一个方法使你如鹰展翅上腾。

到了第二步,你也知道每个人都有特别的呼召。神赐予你独特的恩赐,想你承担特别的使命,这些事情不可能单靠读圣经就能明白。你得亲自认识神,有一个时常祈祷的生活,并且有亲密的团契生活,有一班认识你专长的弟兄姊妹,他们看得比你更清楚。神同时会更加明显和确切地彰显祂造你时的心意,因为创世之前,神已经存在,这是第一点。

第二点,创世之前除了有一位神外,还有爱。你可从哪里看到?请看看第1节:「起初神创造天地。」然后看看第2节:「神的灵运行在水面上。」其实这句含有母鸟在小鸟之上拍翼的意思,真的很妙,这幅图画很亲密和温馨。

第三点,这里有神和神的灵。神和神的灵藉着道创造世界,神说:「要有光。」神从没有造光,祂说要有光,就有了光。祂说要有这些,要有那些,藉着道创造了万有。因此神、神的道和神的灵创造了世界,新约的信息便建基于此,也在暗示这幅图画,约翰福音第1章便让我们看见在创世之前有一个三位一体的神,是祂创造了世界。神的神性包含三个位格:圣父、圣子(即是神的道)和圣灵。圣父、耶稣(即是神的道,也即是圣子)和圣灵共同创造了世界。创世之前三位一体的神已经存在。

当中有何意义,有何含意?其实有两个丰富的含意,假如你生活在城市里,这两个含意最有实际意义。首先,当中有何意思?这说明了彼此关系极为重要。请你用少许时间想一想,大多数人和宗教都相信神的存在,但他们认为神是单独一个位格。我们都知道爱必须要有对象,单独一个人谈不上爱,因此神没有爱,直至宇宙诞生,有了人的出现,祂才开始有所爱的对象。

想想象这样一个单独位格的神,以大能大力创造了世界,然后付上爱。这样的话,便是先有能力,然后才有爱。爱是建基于能力上,爱在能力之后。爱是次要,在能力之后。那么宇宙的根源是出于能力,神是以能力为根本,爱是次要,甚至是更次要,是能力下的附属品。那么最根本的本质就是能力了。

然而要是耶稣在约翰福音第17章的话是对的,那情况会如何呢?从亘古到永远,圣父、圣子和圣灵在创世之前已经存在,正如耶稣所说,彼此互相归荣耀给对方。彼此归荣耀意思是彼此赞颂和尊崇,相亲相爱。耶稣的意思是说在创世以前,在自有的神里面已经有了爱。神是爱,现在你知道何为神是爱了。神不仅有爱,祂本身就是爱。圣父、圣子和圣灵从太初到永远已经彼此在彼此里面,彼此认识,彼此相爱,彼此喜悦,创世的大能从这个基础上而出。先有爱,后行出能力,创世以前已经有爱存在。宇宙的创造来自爱和关系。最根本的本质是爱,而非能力。

现在让我问问你当中有何实质的意义?我要指出这是最重要的根基,人与人的关系建基于此。我们在社会里生活,特别是在城市,文化价值观设下了重重框架,一层层壁垒分明,城市的文化告诉你:人与人之间的关系挺不错,然而却没有甚么人追求建立美好的关系,要维系关系竟也出奇的困难。在城市里,职位都很有阶级层次,整个制度都在高举成就、财富、事业和权力,十分有系统,使人以为这些才是人生真正的意义。不仅是职位,就是整个事业生涯都被形形式式的阶级层次所支配,社会文化越来越强调成就,使人很难同时兼顾事业和友谊,事业有成而同时维系婚姻和家庭竟然近乎不可能。

假如这世界没有神,那么你和我活下去的理由,只是物竞天择,适者生存,仅仅如此而已。这样的话,能力就是一切的主宰,那么城市的文化最适合不过,完全符合这个游戏规则。然而如果圣经是对的话,那么就是三位一体的神创造宇宙了,要是你所选择的人生仍然是重视个人成就多于团契生活、爱的关系、婚姻和家庭等等,仍然追求事业有成多于人与人的关系,你最终会处处碰壁,在真正的现实面前焦头烂额。

你受造并非为要追求个人成就,世界并非为此而被造。我们的终极追求应该是彼此关系,而非事业有成、更上层楼、个人满足等等。这是经文的第一个含意,信息十分丰富。这无疑要给城市的文化当头棒喝。这是第一点。

到了第二点。这段经文不仅指出人与人之间的关系是最为重要,经文还教导我们这些关系的性质。耶稣基督说到圣父、圣子和圣灵彼此归荣耀给对方,荣耀这个词的意思不仅是爱,还是爱的一种方式。归荣耀意味尊崇,俯伏下拜,这真是一个多么奇妙的词。实际的意思是说,圣父、圣子和圣灵彼此尊对方为大,各自以另外两个位格为中心。三个位格各自围绕对方,彼此相爱,彼此尊崇。著名神学家唐纳.卡森(Don Carson)是我一个朋友,他说研读约翰福音第17章时,看到神的神性里有以其他两个位格为中心涵义,三位一体的神彼此在彼此里面。

神既然是三位一体,我们便能深入看见根本的实情,将别人的需要放在自己之上。我们要彼此顺服,彼此服事,彼此谦让,在真正的现实面前,自私自利是多么的愚昧无知。我们受造就是为要舍己为人,彼此无私奉献,每个人都为对方着想,总是说:「我的需要不打紧,你的更重要。」要是每个人都能这样,你就是活在天堂。要是三位一体的本质是这样,那么我们之间的关系也应该建基于此,意思是甚么呢?

英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C. S. Lewis)在他的著作《返璞归真》(Mere Christianity)里对此提出了精彩的洞见。他说:「我们为别人作出无私的奉献时,不仅与世界的受造产生共鸣,还和应了永恒的道耶稣基督,因祂献上自己作祭牲,道成肉身来到这个荒凉的异域,祂在地上的受苦犹如创世以前在家成就荣耀和喜乐一样。圣子荣耀圣父,圣父也荣耀圣子。」你看到了舍己为人,这是最终追求的目标。因此,鲁益师继续说:「这样看来,天上地下凡是自我的,便是转脸不看宝座。」

听着,天上地下凡是自我的,便是在放弃神的冠冕,远离宝座时只会更加自我,于是更加远离宝座,这是恶性循环,永无止境。这是个逃不掉的定律。若没有舍己,地狱便是唯一选择,因为地狱囚禁的正是极度自我中心。我们真正要追求的是舍己。

我和太太已结婚多年,至今仍百般恩爱。因为我们都明白要摒弃自我。我的教会至今仍然很复兴,因为无数领袖和会众明白要摒弃自我。我们终极追求的是彼此顺服,彼此服事,彼此宽恕,彼此付出。你会说,难道就让别人欺我太甚?不是这个意思,因为你是要为别人作无私的奉献,舍己为人是在服事人,不是么?对待别人最糟糕的情况就是让别人得罪你,但你要定下底线,表示你不能这样做,只为了他们而不是你自己。

你要是为自己设想才定下底线,你在现实情况下完全站不住脚,因为你所有的防线都是自私的表现,你的生活充满自私自利。你会毁掉自己,毁掉身边的人,因为我们最根本要追求的是爱人如己。人与人的关系最为重要,彼此无私奉献的关系最为可贵,在任何情况下,「自我」都应该被摒弃。你明白么?因为在创世以前,三位一体的神就是彼此相爱,没有自我。

创世之前神已经存在,创世之前爱已经存在,然而到了第三点,我们最起码要知道在创世以前,黑暗也已经存在。经文说:「地是空虚混沌,渊面黑暗。」我们看到空虚混沌,混乱一遍,黑暗深不见底。我喜欢新译本的翻译:「深渊上一片黑暗。」经文的意思是甚么?当神开口说话,说要有光,藉着祂的道,黑暗和混沌一扫而空,出现了井然的秩序和光明,对不对?

起初的混沌和黑暗,当神说要有光,藉着祂的道,出现了井然的秩序和光明。意思是甚么?答案在这里。请你翻到出埃及记第5至10章,这里记载了一个家传户晓的故事,摩西去找法老要求带以色列人脱离埃及的奴役。出埃及记第5章1节,摩西去到法老面前,说:「容我的百姓去。」法老不答应,摩西于是做了甚么?大家都知道,神开始向埃及降灾,一个接着一个。我很早以前已经分享过,我曾经很疑惑为何法老可以这样心硬。

难道他看不见神大能的手么?要是你仔细研读,你会开始发现他当时心感困惑是很自然的事,因为所有灾祸都是自然界的现象而已。在第一灾,第7章21节记载,神「击打河里的水,河里的水都变作血了。河里的鱼死了,河也腥臭了」。结果之后发生甚么?第8章6节记载,「青蛙就上来遮满了埃及地」。每家每户都是青蛙,青蛙充斥每个角落,接着青蛙都死了,到处是恶臭。青蛙死后,所有尸体清理后,接着又轮到虱子和苍蝇先后为患,然后是瘟疫肆虐,「马、驴、骆驼、牛群、羊群……埃及的牲畜几乎都死了」,埃及人死了许多人。这都是自然现象的结果。

摩西一次次回到法老面前,对他说神要降下另一灾,一灾接着一灾,法老仍然心硬,大概以为:「这可能真是神,但也可能只是运气不济,碰巧遇上一连串天灾。」因为所有灾害都与大自然有关,看来似是天灾,没有甚么值得出奇,这些天灾也时有发生。这是自然灾害。你可提出质疑为甚么摩西没有行出一个无可置疑的神迹,他有全能神在他背后,为甚么他没有做出无可置疑的神迹?

摩西何不走入法老的皇宫,说:「好吧,法老。我知你在想甚么,你认为这些全是自然灾害,你以为这只是连场天灾。那么我现在准备吹走你皇宫的房顶。睁大眼睛看看。」摩西要是这样,法老肯定马上心软,说:「不要吹走我的皇宫,你说甚么就是甚么。」可是摩西为何不这样做呢?为何他要东奔西走多此一举?神为何不直接对付法老呢?

解经家现在留意到神是要告诉法老,也是要我们知道,罪会带来混沌和黑暗的力量,因为罪拆毁你受造的原貎,损毁了神的创造。你要是好好研读出埃及记第5章至10章的十灾,你必然会看到创世记第1至2章的美好光景被彻底破坏。例如第九灾,渐入尾声时,全地突然漆黑一遍,伸手不见五指。从表面上看,好像是神在亲手破坏创造的奇工,其实在在说明罪如何毁坏神创造的世界,如何摧毁神所创造的根基。举个例子,如果医生吩咐你不要进食高胆固醇的食物,可是你没理会,他无须向你征收罚款或送你进监狱,他无须多此一举。

因为你正在跟自己作对,承担后果是自然不过的事情,这说明你释放了混沌和黑暗的力量,容许它们笼罩自己。你在损害身体的构造,步向心脏病的阴影。当神说:「除了我以外,你不可有别的神。」神要我们将祂置于首位。你没有这样做,神无须向你征收罚款或向你五雷轰顶,当你的人生以名利富贵作为中心,会出现甚么情况?你的身体可能被过重的工作拖垮,你可能因为忽略家人以致家庭破裂,你也可能为了挽救声誉而大话连篇,结果官司缠身。

当你不降服道,你就是在生命中释放混沌和黑暗的力量,因为神便是藉着道从混沌中带来秩序,从黑暗中带来光明。人类的罪和过犯,还有不顺从神,在在释放出各式各样的混沌和黑暗。

事情坏到了极点,可以怎样补救?可以做些甚么呢?可以怎样开始补救?我们可以怎样回转归回祂呢?神是完全公义的,祂大概可以让我们在自己的恶果中自作自受,但换句话说,还有其他神性。是甚么呢?在马太福音第27章,我们看到约莫六小时至九小时的黑暗遍临大地,到了第九小时,耶稣呼喊:「我的神!我的神!为甚么离弃我?」

在那一刻,「地也震动,盘石也崩裂,坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的」。到底发生了甚么?事情是这样的。想想出埃及记的十灾,充满混沌、拆毁、黑暗和分裂的可怕力量,它们全落在耶稣身上。还记得摩西的令牌么?这是公义的令牌,它打在耶稣身上。还记得尼罗河变成血河么?耶稣的血和水混和着倾流而下。还记得头生被杀之灾么?神独生的儿子受苦至死。还记得黑暗之灾么?罪应得的混沌、黑暗和死亡都落在耶稣身上。

这是甚么道理?耶稣就是创造主!万有都是藉着祂受造的,藉着道被造成,我们探讨过经文。事情要怎样发展呢?事情是这样发展的。耶稣基督是创造主,祂道成肉身来到我们中间不是要来定我们的罪,而是为我们死,使我们可以重生。耶稣是造物主,愿意为我们死,使我们可以被重新建造。耶稣是审判者,祂来不是要审判我们,却是为我们承担罪债,替我们背负罪刑,好让我们的罪得着赦免,这样圣灵才可进入我们的生命,使我们重生,扫除黑暗,说:「要有光。」为每个角落带来光明。

当人相信神,重生便开始了,道、圣灵和圣父进入每个重生得救的人心里,让他们与神恢复关系。为甚么?因为这次的创造在十字架开始。诗歌《哀哉!我主宝血流出》便这样唱道:「大地昏暗,日头变黑,遮蔽救主荣光,天地主宰,基督耶稣,为我罪人受死!」耶稣舍己为人。你看到么?要是你照着耶稣的榜样生活,舍己为人,你会明白甚么是自由,开始重建真正的生命,修补曾经被罪恶所拆毁的部分。沙特渴望的自由其实就在此,你渴望的自由可以在此寻见。舍己为人的爱能令你展翅上腾,因为你有耶稣的形像。

我们一同祷告。创世之前已经存在的天父,祢所成就的一切是何等奇妙、深刻、细腻、高深远大,精妙之极,而且十分贴切。我们明白了生命的优先次序,知道了应该如何运用时间,我们的自私自利和彼此间的破碎关系都在定我们的罪。感谢主,祢的话很是合用,感谢祢赐下真理,常常以恩典引导我们回家,因为这真理来自十字架。真理不仅临到我们,使我们心里惭愧和难受;它还领我们高飞,安慰我们,重新建立我们,感赐主。求祢光照我们,陪伴我们一起研读整本圣经,求祢帮助我们明白自私自利理应被摒除,从而使自己更真诚待人。求祢让我们明白耶稣的福音,明白这些真理。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。