经文﹕弗四17-五2
17所以我这样说，且在主里郑重地说，你们行事为人，不要再像外邦人存虚妄的心而活。 18他们心地昏昧，因自己无知，心里刚硬而与神所赐的生命隔绝了。 19既然他们已经麻木，就放纵情欲，贪婪地行种种污秽的事。 20但你们从基督学的不是这样。 21如果你们听过他的道，领了他的教，因为真理就在耶稣里，22你们要脱去从前的行为，脱去旧我；这旧我是因私欲的迷惑而渐渐败坏的。 23你们要把自己的心志更新，24并且穿上新我；这新我是照着神的形像造的，有从真理来的公义和圣洁。 25所以，你们要弃绝谎言，每个人要与邻舍说诚实话，因为我们是互为肢体。 26即使生气也不要犯罪；不可含怒到日落，27不可给魔鬼留地步。 28偷窃的，不要再偷；总要勤劳，亲手做正当的事，这样才可以把自己有的，分给有缺乏的人。 29一句坏话也不可出口，只要随着需要说造就人的好话，让听见的人得益处。 30不要使神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得救赎的日子来到。 31一切苦毒、愤怒、恼恨、嚷闹、毁谤，和一切的恶毒都要从你们中间除掉。 32要仁慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 （第五章）1所以，作为蒙慈爱的儿女，你们该效法神。 2要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献给神。
保罗书信通常的布局是，先谈教义，再谈生活上的应用。 我们信甚么，便有相应的行为表现，便活出相应的人生。 我们如此信，所以如此说话和行事。 以弗所书在结构上也依循这样的布局，由四17(或说四1)开始，便是有关生活应用的讨论了。 不过得指出，在前面三章多的经文里，保罗其实已夹杂好些重要的生活应用的教导(譬如四1-3)，教义和生活应用是无法完全清楚划分的。
第四章分为两个大段： 1-16 和 17及后 ，每段都以「所以」这个连接词来开始的 (和合本及修订版在四1都没有译出「所以」)。 这也是保罗在其他书信一贯的写法。 「所以」是将教义和生活应用连接的关键词，就是将描述句(indicative)连接命令句(imperative)，将宣讲连接勉励，将恩典连接要求。
「所以」既标示教义和应用的区分，也突显它们的紧密关连。 信仰永远指向生活，与生活分割的必然是假信仰。
四 17 的「所以」是一连串的承接：承接前面二19 所指，成为基督徒，便是与旧约的众圣徒同国，便是神家里的人，不再是外邦人和客旅了；也承接四 13-16 所说，基督徒各人在真道上同归于一，长大成人，满有基督长成的身量；保罗于是强调，基督徒得活出跟他们的过去不一样的人生。 从前他们是外邦人，如今他们不再是外邦人；不一样的身分，引来不一样的生活方式。
注意：基督徒不仅是跟其他人不一样，更首要的是跟他们从前的景况不一样。 单单强调基督徒跟世人不一样，常常会造成一种属灵的骄傲，就是法利赛人式的自义，特别是对别人的论断：瞧，我们是与众不同的，我们有知识，他们无知；我们圣洁，他们不洁。 强调基督徒跟自己的从前不一样，便构成对自己的成长的鞭策，我们得与过去的生活方式一刀两断，洗心革面，重新做人了。
记得二1-10的教导吗？ 保罗正正强调，在信主前，我们可是跟世人完全一样啊！ 我们不是靠自己的努力而争取到跟世人不一样的地位和生活，而是全赖神的恩典：得救是本乎恩、也因着信；不是出于行为，免得我们自夸。 而在四17开始，保罗同样带领我们忆苦思甜，先指出我们在信主前的景况，再标示今天的重大差异。
我们在信主前的情况：我们是「存虚妄的心行事」的，就是「心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了」。 与神隔绝的后果是：我们不晓得祂的真理，既无知识，也无良知，便只随肉体的情欲，行各样污秽的事(四17-19)。
但在信主以后，我们便与基督的生命相链接，不再与神相隔绝，业已分享祂的生命。 我们从基督身上学习真理，认识神对人的要求，知道如何做到一个真正符合人性的行为标准，便有不一样的生活。 圣洁的第一含义便是「不一样」。 我们跟从前的生活再不一样，或说不能再一样。 「你们学了基督，却不是这样。 」(20)笔者很喜欢这句利落的话。
新生命跟新生活紧密关连，但两者却是仍有分别的。 新生命来自神的恩典，是神在我们身上一次过完成的；新生活却是神的恩典配合人的行动，是需要逐步予以落实，不能一步到位的。
成圣需用工夫。 学习基督是一个过程，甚至说是一个毕生的过程。
保罗将生命和生活比附为身体与衣服，身体在洗澡后业已干净了，于是得换上干净的衣服，不然把肮脏的旧衣服重套在清洁的身上，便前功尽废了。 脱去旧人，穿上新人。
思想：
- 请思考新生命和新生活的关系，用自己的言语，说明恩典和行为要求如何紧密相连。 这是对自己有所要求的起点啊！
- 请专注默想四 24的教导，「真理的仁义和圣洁」是怎样的要求呢？
