經文﹕弗二11-22
11所以，你们要记得：从前你们按肉体是外邦人，是「没受割礼的」；这名字是那些凭人手在肉身上「受割礼的人」所取的。 12要记得那时候，你们与基督无关，与以色列选民团体隔绝，在所应许的约上是局外人，而且在世上没有指望，没有神。 13从前你们是远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得以亲近了。 14因为他自己是我们的和平，使双方合而为一，拆毁了中间隔绝的墙，而且以自己的身体终止了冤仇，15废掉那记在律法上的规条，为要使两方借着自己造成一个新人，促成了和平； 16既在十字架上消灭了冤仇，就藉这十字架使双方归为一体，与神和好，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也传和平给那些近处的人，18因为我们双方借着他， 在同一位圣灵里得以进到父面前。 19这样，你们不再是外人或客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了，20被建造在使徒和先知的根基上，而基督耶稣自己为房角石，21靠着他整座房子连接得紧凑， 渐渐成为在主里的圣殿。 22你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。
圣经以客旅和寄居者这两个意象来描述基督徒，主要在希伯来书十一13 和彼得前书二11 。 值得注意的是，两处经文首先强调的不是「客旅」的身分，而是「天国子民」的身分。
希伯来书指出，亚伯拉罕离开原来的家乡，是因为神应许给他一个新的、更美的家乡；他之所以要居住帐棚，是因为等待一座神给他 预备的 城。 无论如何，亚伯拉罕是因着羡慕将要得着的家乡，才毅然成为地上的客旅。
同样地，彼得前书也指出基督徒获得一连串新的身分，包括加入圣洁的国度，成了神的子民。 彼得申明我们原来不是神的子民，这身分是后来添加的，并非生下来便有的血缘关系。 然后在这个基础之上，彼得提醒我们，留在人间，我们已不再拥有公民的身分，却已成了客旅和寄居者。 因为天国不容许双重国籍，所以我们得放弃人间的国籍，由公民沦为客旅。
两处 经文都说明， 基督徒并非从一开始便是人间的客旅；恰好相反，如同耶稣基督所说：我们原来是属于世界的，世界也爱属于她的；只因如今我们被耶稣基督呼召出来，不再属于世界，世界才恨恶我们。 我们成了客旅的根本原因，在于我们变节，放弃原国籍，移居别国。 我们既得着天国子民的新身分，便在地上成了客旅。
基督徒之所以成为客旅，是因为有家可归、有家待归。 客旅不是他们的第一身分，天国子民才是。 客旅只是天国子民的延伸身分。
本段圣经正好说明基督徒不是客旅，所以成了客旅的道理。
保罗对属于外邦人的以弗所信徒指出，他们原来是没受割礼的外邦人。 他们不是以色列民，不在神选民的行列，神的应许跟他们无关，因此也不能分享对将来的盼望，他们是没指望的。 这里还用上了「局外人」、「远离神的人」等称呼。
因着耶稣基督的拯救，废掉神和人之间的冤仇，原本远离神的人，如今得以和神建立关系 (二13)；他们不再是客旅，却成为天国子民，也就是神家里的人。 「这样，你们不再是外人或客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了，」(二19)
对神的国而言，我们是由客旅变成国民；对原属的世界而言，我们则是由国民变成客旅。 这两重身分转换是因果关连的，前者在时序上先于后者，也远较后者为重要。 我们应更看重自己(在神国)的非客旅身分，而非过分强调(在世界 )的客旅身分。
这个理解使我们对自己和世界都更正面一点。 我们不是被世界赶逐出来，被迫成为边缘人；更不是世界的失败者，被迫自我放逐、自我边缘化；却是自愿申请转换国籍，如今获得一个最高保障的天国国籍，因而主动放弃世界国籍。 日后当再唱「我是客旅，在世寄居者」的时候，可以减少不必要的悲怆和自怜感受，增添多一分的欣喜和自豪。
基督徒的人生永远是正面和乐观的，面挂笑容，腰板挺直，充满阳光气息。
我不以「人间客旅」作为自我介绍，却只会说我是「天国子民、神家里的人」。
思想：
- 你对自己作为神家里的人有怎样的领会，这个概念能在你的生活里产生作用吗？
- 想到「人生是客旅」的时候，你会联想起甚么来？ 短暂、过程、不重要、不执着、出世思想... ，抑或其他？
