19這樣，你會對我說：“那麼，他為什麼還指責人呢？有誰能抗拒他的旨意呢？”
20你這個人哪，你是誰，竟敢向神頂嘴呢？受造之物豈會對造他的說：“你為什麼把我造成這樣呢？”
21難道陶匠沒有權從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？
在九19-29，保羅處理一個嚴厲的指控：既然神定旨誰就恩待誰，神定旨誰就剛硬誰，為什麼神仍“怪責”人呢？有人指控說：“既然神有揀選人的主權，而人又不能抗拒神的旨意，神要成就的又一定會實現，那麼神為什麼還要向人‘問責’呢？”保羅有三個重要回應。這裏是第一點：陶匠有權，神也有權，從同一團泥土中造出不同的器皿！(九19-21)
九19-21的直譯是“這樣，你將會對我說：‘那麼，祂仍怪責呢？因為誰曾抵擋祂的旨意呢？’人啊，但你是誰？你是向神爭辯！被塑造之物不會對塑造他的說：『為什麼你這樣造了我？』難道一位陶匠沒有用黏土的權柄，從同一團泥土中，造一個器皿作貴重的和一個作不貴重的嗎？”當中“被塑造之物不會對塑造他的說”這句是引自賽二十九16。那裏說：“你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被制作的物豈可論制作物的說：『他沒有制作我？』”
保羅用了三個對比：人與神；受造物與造物主；泥土與陶匠。保羅借著這三個連串的對比指出：神有權在同一團泥土中，按照祂的白白施恩的主權揀選他們，並按照祂公義的審判沒有拯救其他罪人。斯托得說得好，當人與神頂嘴時，人往往“把事情顛倒了”：“他們不但不把神當作神，更企圖把角色互換，把窯匠變成器皿，器皿變為窯匠。”
保羅提醒我們：“神才是神，我們只是人”！當思想揀選、苦罪源頭和預定論等艱深的神學時，我們要接納我們只是人，我們不能管理神的作為！“為什麼”神揀選某人，而不揀選某人？對這些，我們有好奇，但神不必解答！實際上，當神作這些選擇時，我們在哪裏？我們仍未存在哩！在約伯記，約伯很不明白神作事的因由；但當神向他顯現時，神沒有直接回答他，卻挑戰他：“強辯的豈可與全能者爭論嗎？”神不斷發問：我造世界的時候，你在哪裏？你比我更懂得管理世界萬物嗎？你比我更能掌管天地萬物嗎？最後，約伯只能謙卑地說：“我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。”“讓神作神！”(Let God be God!)是宗教改革家馬丁路德的一個核心信念。正統神學家提醒我們：神是良善、公義、全能和充滿智慧的，所以神所選擇、所計劃和所做的事情，是充滿智慧和美善的。縱然我們對很多事情有不明白，但我們不要懷疑神的美善心腸，也不要因怨毒而而遠離神。
“我們是同一團泥”這觀念提醒我們，我們本都是不配的罪人。若神不揀選人，不差派基督來拯救我們，不派福音使者來傳福音，我們也不能怪責神，因為世人都是罪人；神不揀選我們是公平，神揀選我們是恩典！當我們有不懂的時候，讓我們謙卑下來，信靠神！彭柯麗(Corrie ten Boom)一家在納粹時代的雷文斯布魯克(Ravensbruck)集中營幾乎全部被折磨到死，最後只剩下她一人。二戰後，神感動她向曾作納粹軍的人，傳講“神的饒恕”，有一位曾折磨她的前獄卒走到她面前，說：“我曾是那裏的獄卒。我曾是那裏的獄卒。我知道上帝已赦免了我在那裏做過的一切罪惡，但我仍希望可以聽到妳親口對我說！”當她很勉強伸手與這人握手時，一股暖流湧進內心，她的眼淚湧出。“我饒恕你，弟兄！我全心全意地饒恕你。”她哭著說。彭柯麗有一句名句：“不要懼怕將未知的未來交托給我們認識的神！”
思想
當我們多默想人的罪時，我們就更能明白到：審判人時，神顯得公正；施恩給人時，神充滿憐憫！掌管天地的主權在神，如何拯救罪人的主權也在神！ 讓神作神！讓人作人！每天愛神愛人傳福音，這就是我們的本分！
