经文：诗篇一百二十篇1-4节

1 (上行〔或作登阶下同〕之诗。) 我在急难中求告耶和华，他就应允我。

2耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！

3诡诈的舌头啊，他会给你什么呢？会加给你什么呢？

4就是勇士的利箭、罗腾木的炭火。〔罗腾小树名，松类〕

5祸哉！我寄居在米设，住在基达帐棚之中。

6我与那恨恶和平的人许久同住。

7我愿和平，当我发言，他们却要战争。

《诗篇》从第一百二十篇起，直到第一百三十四篇被总称为“上行之诗”（或“朝圣之诗”）。这十五首诗极有可能是在几个犹太人的大节期里，前往耶路撒冷的希伯来信徒，在路上按着次序所唱诵的诗歌。从地形上来看，耶路撒冷乃是位于巴勒斯坦最高处的一座城，因此，从四方八面而来的朝圣者，他们大半的时间都要走在上山的道路中。然而，“上行”一词并不单单只是字面的意义，它同时可以说是一个隐喻──朝往耶路撒冷的旅程，有如信徒活出那朝向神的生命，当他们昂首阔步、迈向成熟之时，他们就要更加亲近神。“上行之诗”──提醒我们：作为神的跟随者，无论在何种景况之中，勿忘记自己的身份，并且要紧记我们所要前往的方向。

作为“上行之诗”的第一首，第一百二十篇所描述的，绝不是一幅敬拜者欢愉朝圣的图画。诗人以“急难”（1节）作开始，而以“和平”作结束，这样证明了这诗并非一首乐歌，而是一幅真实而迫切的现实写照。

第2-4节里，诗人要我们首先意识到的，是一个无法逃避的现实──我们一直活在“说谎”与“诡诈”之中。如何理解诗人的提醒？

一百二十篇的上文、一百一十九篇里，第45节和96节告诉我们：神的话语可以给予人自由，万事尽都有限但神的命令却极其宽广。而当神的话语能使人得释放、享自由的同时，《诗篇》一百二十篇却给予我们一个非常强烈的对比──人的话语可以令人陷入痛苦、走入困境，甚至跌入罪恶的网罗里，而这正正就是诗人所讲的“急难”：面前的两条路，到底我们应如何选择呢？

第4节里，诗人以“勇士的利箭”和“罗腾木的炭火”来形容“诡诈的舌头”，诗人要我们明白：“箭”一射出，便难以收回，而罗腾树的特点在于易燃、并且良久不灭，也就是说：“谎言”和“诡诈”的话语有如“利箭”与“炭火”一样，会迅速地散播，并且带来持久而深远的影响。

“上行之诗”的开头，诗人一方面将现实景况中的挑战陈列出来，但另一方面，又在这旅途的起始点就对一众朝圣者作出如此的提醒，叫我们警醒、也叫我们知道如何走下去。

思想：

在这“朝圣之旅”中，我们所要做的是什么？也许我们免不了现实生活里的挑战，只是，我们是否都能够避免“谎言”与“诡诈”，并且靠着神宝贵的话语，保守自己在旅途上的“纯全正直”、以对抗刻下的不公不义呢？