经文：但以理书六1-9

1大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。

2又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。

3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。

4那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。

5那些人便说：「我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。」

6于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：「愿大流士王万岁！

7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。

8王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照米底亚和波斯人的例是不可更改的。」

9于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。

进入但以理书第六章，我们发现但以理仍然身处巴比伦城内，也仍然在宫廷内身居要职；不过，桃花依旧，人面全非，波斯帝国已经取代了巴比伦。第五章出现过的伯沙撒被杀，国权落在玛代人大流士之手。（但五30-31）

第六章一开始就交代了当时的背景：「大流士随心所愿，立了一百二十个总督，治理全国。」（但六1）大流士是波斯皇室的名字（也有学者认为是一个名衔），其中较著名的有大流士一世（主前522-486年），他治下建立起一个管治架构，由二十位总督治理整个帝国，成就了波斯盛世。但以理书第六章的这位大流士是巴比伦的王，在他之上是波斯王塞鲁士（但一21，六28，十1）。大流士采取权力下放及分散的策略，除了立一百二十个总督治理通国，又立了三位总长监督总督的工作。（但六2）但以理本已位列三位总长之一，而王有意再进一步提拔这个当时已年迈的犹太人。

圣经作者特意说明，但以理的出色表现是来自他美好的灵性。灵命与才干或工作能力有必然的关系吗？现象上我们不一定同意。惟作为智慧文学的但以理书，一再强调智慧人就是敬畏上帝、信靠上帝的人，因为上帝就是智慧的源头。但以理的生命正是一个典范，他与上帝的关系亲密无间，有美好的灵性，他的才干能力均是从上帝而来。

带着被掳者的身份，竟在宫廷中飞黄腾达，但以理招来了其他总长、总督的妒恨。总长和总督们密谋把但以理从高位扯下来，却发现他在工作和生活上都无可指责。他们只好为但以理度身订造一个过失。选择从他的信仰入手，因为他们清楚但以理对上帝的敬畏，看出他宁愿得罪王也不愿得罪上帝。

大流士不虞有诈，答允了一众总长、总督的呈请，颁下禁令，而且「加盖玉玺……照玛代和波斯人的例，不可更改。」（但六8-9）加盖玉玺，意味着禁令具法律效力且实时生效。按玛代、波斯之例是不可以更改的。（但六12、15；另参斯一19，八8）。

思想：

智慧乃来自对上帝的敬畏，这是智能文学的重要主题之一。但以理在宫廷的岗位上表现出众，圣经作者特意说明这是因为他有美好的灵性。有才干有能力实是美事，职场上表现优秀也不失为好见证，与灵性美好并不对立。惟值得警惕的是，成就与灵命，哪一样才是你生命的重心？今日为了追求成就，你是否宁愿牺牲与上帝亲近的时间，暂且搁下追求成长的努力？ 孰本孰末，原不难分辨，但在忙碌打拼之时，却容易模糊了界线。让我们不忘记「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」（诗十六4）

但以理的才干和能力肯定是来自上帝，他对王的忠诚更源自他对上帝的忠心。「因他忠心办事，毫无错误过失。」但以理在他的岗位上投放百份之百的忠心，他的榜样是我们努力追求的目标，不为讨人的喜欢，而是清楚知道自己事奉的对象是谁。（西三22-24）无论身处在任何环境下，敬畏与忠心，永远是基督徒当努力持守的生命质索。