亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们探讨真正的耶稣系列第二部分，主题是「祂的生平」。这次讨论的题目是「耶稣的终极地位」，我们今天要查看的经文是马可福音2章23至3章6节。请听神的话语：
第二章
[23]耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
[24]法利赛人对耶稣说：看哪，他们在安息日为甚么作不可作的事呢﹖
[25]耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗﹖
[26]他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。
[27]又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
[28]所以，人子也是安息日的主。
第三章
[1]耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。
[2]众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
[3]耶稣对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。
[4]又问众人说：在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢﹖他们都不作声。
[5]耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原。
[6]法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
这是神的话语。
这段经文告诉我们甚么呢？我们为甚么要看这段经文？答案是：这段经文提醒我们容易忽略的部分，提醒我们容易错过的部分。其实，即使作为牧师，我也会很快掠过这类经文，因此这是给我的操练，也是给你的操练。这段经文讲述一个事实——耶稣是终极之道。虽然这意思没有直接写在经文上，让你一看就懂，但耶稣确实在这里指出一个终极之道。祂实际上在告诉法利赛人——得救乃藉着恩典。得救乃藉着恩典，意思是说你无法控制，没甚么可自夸，也没甚么可以做，唯有依靠祂；你也没有甚么可以支配别人。耶稣指出这个终极之道，又说得救完全藉着祂的恩典，因此，法利赛人和希律一党的人聚集商议怎样可以除灭耶稣。
这段经文不仅教导我们耶稣的救恩是多么的彻底，还说明了你若真的听见福音，你的心里会出现各种分争，在社会上也会出现分争。每当真正的耶稣显明自己，两种矛盾的情绪便会并列出现——既被吸引，又感到反感——这两种情况经常一起出现。我们也可以在这段经文看得到。除非你明白这一点，否则你很难判断自己是否真的走在正确的属灵道路上。你是否真的了解真正的耶稣？这个终极之道说明了恩典，却又带来憎恨和敌意。我想先从敌意开始解说，说明敌意如何形成。
我会这样讲解这段经文：首先，让你看见基督是冒犯人的；第二，说明祂冒犯了甚么人；第三，解释祂为甚么冒犯人。一共有三点：祂冒犯人、祂冒犯了谁、祂为甚么冒犯人。
换句话说，我准备从经文的尾段说起。第3章第6节说：「法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。」这一节经文包含了很多重要的教训。首先，这里告诉我们耶稣使人有这样的反应。我想告诉大家，我们一直传讲和教导福音都基于两个大前提。。我们很多时候总会问：「有甚么假设？」「一件事情发生，背后的大前提是甚么？」
第一，基督是冒犯人的。
1. 人对耶稣的意见不重要
第一个大前提是：人对耶稣的意见根本不重要，包括我的意见。我的意见根本无关痛痒。我的心和我的思想跟其他所有人一样，都处于黑暗里。所有人对耶稣的意见都不重要。我们唯一能够找到真正耶稣的途径，就是查明圣经的作者，因为他们认识耶稣或认识耶稣身边的人。然后，我们回到圣经里看，单单仔细、用心看，并且撇除自己的偏见、意见和自己想相信却又不敢相信有关于耶稣的事。我们的意识形态——我们从前所接受的知识、成长的环境，全部都要尽力撇除，然后找出耶稣的真正身份。除非回到圣经里看，并尽力撇除所有偏见和意见，全心全意聆听经文的真义，否则便没有其他方法可以知道真正的耶稣是怎样的了。这是第一个大前提。
我今天在这里传讲信息，跟其他所有牧者的目的一样，就是想告诉大家：我们要回到经文里看，因为这是唯一能够看见真正耶稣的途径。暂时把你所听过的、所学过的、所想的和所感受的都放在一旁；然后再问：经文说甚么？耶稣是谁？这是第一个大前提。我们的意见并不重要，一起回到圣经里吧。
2. 两种矛盾情绪并列出现
我先这样说，第一个大前提是：如果你不去查明圣经怎样谈论耶稣，那么你便无法知道祂是谁。因为我们常常会被自己的解释或意见困住，所以撇除这些就是唯一能够认识真正的耶稣的方法。接着，第二个大前提是：如果你真的听到真正的耶稣，那么你的反应会跟圣经里那些人的反应一样——就是你不再是中间骑墙派了。
这是我的看法：每当谈及耶稣的时候，大部分世人都处于中间派的位置。换句话说，他们钦佩耶稣，却总会有些保留。大部分人都钦佩耶稣；大部分人都认为耶稣很好；大部分人都觉得耶稣很良善。他们都稍微喜欢祂，却总有些保留。每个人都有少许不同，不同的程度则取决于他们来自甚么地方。所有人基本上都处于中间派的位置。
当你看见圣经怎样描述耶稣，然后看见众人对于基督展示身份时的响应，看见众人对于耶稣所讲的话和所做的事的响应，你总会看见你现在所看见的事情，就是两种矛盾情绪并列的情况——既被吸引，又感到反感。两者总是并列出现，令人非常惊讶。有一个方法可以让你知道自己是否拥有真正的耶稣，就是看看这个并列的情况有否在你心里出现。就某种意义而言，在你心里有一个小宇宙。你在这段经文里看见甚么？
在这里，耶稣医治一个枯干了一只手的人。你看，这神迹有多奇妙。耶稣往四围观看，然后说：「伸出手来！」那人把手一伸，手就复了原。这是多么奇妙啊！有谁可以否认？看，这是多么伟大啊！这人竟然拥有如此的大爱和大能！围观的人有何反应？那一刻，就从那一刻开始，他们便开始商议怎样除灭耶稣。我告诉你们，这一点在圣经里常有提及，至少在马可福音或其他经卷里都有这样的描述。这类情况出现的次数实在多得意想不到。在马可福音4章尾段，我们也看到类似的情况。当时，耶稣和门徒在船上，忽然起了暴风 。耶稣睡着了，门徒在暴风中很害怕；耶稣便起来，说：「住了吧！静了吧！」暴风止住了，门徒有何反应？这告诉我们甚么呢？
在暴风中，门徒很害怕。暴风过后，他们更害怕！暴风前，他们只是胆怯；暴风过后，圣经说他们大大的惧怕！如果你不明白这一点，也许你还没掌握真正的耶稣是谁。当门徒开始看见耶稣是谁，知道祂要甚么、说甚么、做甚么，他们便这样说：「这进入我生命中的人到底是谁？祂的能力、祂的言语，有何意思？我只想要一位老师，我只想要一位医治者，我只想要一位能满足我需要的人；可是这里我有的是一个王，甚至比王更大。这位在我生命中的人到底是谁？」
你看见吗？他们被吸引了，同时对耶稣行的神迹感到很诧异。圣经说，他们看见耶稣以奇妙的大能拯救他们，感到很惊奇，同时也很惧怕。我想再举个例子，只想让你知道这一点实在非常重要，否则不会重复在福音书里出现。如果你继续看马可福音第5章，就会看见耶稣救了一个被鬼附、名叫「羣」的人。这人精神严重失常，似乎被众多污鬼附着。我不会详细讨论这神迹，只想告诉大家，当耶稣以权能吩咐污鬼离开后，我们看见第14至15节说：「众人就来，要看是甚么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人。」那人变得很出名。他从前是被铁链捆锁、大声喊叫、用石头砍自己的野人。他让邻舍生活得很不安宁；他从前极其痛苦，也对接近他的人造成极大痛苦。然而，我们看见众人来到时，马可福音5章15节说：「他们看见那人，坐着，穿上衣服，心里明白过来。」
这是其中一段我很喜欢的经文。你们可以想象，那被鬼附的人应该是赤身露体，因为他没有清醒的头脑，也没有自制能力，不会穿衣服。可是，耶稣把他治好了。耶稣把压制他的一切都挪开了，第15节说：「现在他坐着，穿上衣服，心里明白过来。」这是多么奇妙的神迹啊！你再看那枯干一只手的人，多么奇妙的神迹啊！接着，第17节说甚么呢？两节之后说：「众人就央求耶稣离开他们的境界。」你们感到很惊讶吧？甚么？看那多么奇妙的神迹。你看——他们看着耶稣大呼奇妙。他们钦佩祂、欣赏祂，实在非常惊讶。他们没有叫祂「神棍」，没有叫祂「怪物」，也没有叫祂「坏蛋」。他们钦佩祂，被祂吸引，更极为尊敬祂。他们看见祂的作为，也承认祂的作为，然后，他们说：「离开我们。」他们央求耶稣离开他们的境界。
这大概就像有些人说：「我只想要一点拯救而已，不用那么多；我只想要一点帮助而已，不要这样的一个人；这样太大了，这样太多了，这样代价太高了。我怕自己会失去控制权。」一点救恩就好了，不用那么伟大的救恩——不用完全终极的救恩。看，他们说「离开吧」。让我再举一个例子来证明这一点，这并非我个人的领受，也非我个人的理解。我的意见根本无关痛痒。
在马可福音第6章，耶稣回到自己的家乡，起来讲道教训人，让所有人都甚稀奇。在第2节，家乡里所有人都说：「这人从哪里有这些事呢﹖所赐给他的是甚么智慧﹖」他们都说「祂从哪里得到这智慧」，而不是说「愚蠢无聊的讲道」。他们起来，又说：「我从来没有听过这样的教训。这样的智慧、这样的能力、这样的洞见——究竟从何而来？」这实在太不可思议了。然后，他们说的第二句话是：「祂从哪里得到这些能力，行如此大的神迹。」他们没有否认那一切神迹，只是非常畏惧！他们非常畏惧！他们实在太惊奇了！他们说：「这人从哪里有这些事呢﹖所赐给他的是甚么智慧﹖他手所作的是何等的异能呢﹖」接着，在同一节经文，他们说：「这不是马利亚的儿子吗？他的兄弟姊妹不也是在我们这里吗﹖」于是，他们就厌弃祂。一次，又一次。
3. 矛盾情绪出现的原因。
为甚么人们会有这样的反应呢？我们现在来讨论这一点。我刚刚只是把事实告诉你，而在我们继续看下一点之前，请记住第一点——当你见到真正的耶稣，你就不会在中间骑墙派的位置。你因耶稣而感到烦乱不安。当你经历耶稣，你会做一件事，你要么排挤基督信仰，要么全然将自己交给耶稣，并以服侍祂为你生命中的一切。任何遇见耶稣的人都只可以这样响应祂。为何我在传讲这信息时，我可以这样说？其中一个原因就是我其实在对自己说话，我的意思是，当然也同样对你说话——我们都同病相怜。
每当众人看到耶稣的身分，他们便会感到烦乱不安。他们在中间派的位置，然后他们会往其中一方逃跑，有时会马上往两边跑！我一会儿会告诉你。我先问你几个直接的问题：你曾否经历过这样的内心挣扎？你曾否试过不止渴望真的与耶稣相近，同时也在同一份渴望之中极力要远离祂？你曾否感到苦恼、忿怒？你曾否感到害怕？你的内心曾否在角力和挣扎？如果你从来没有这样的经历，从来没有看见过耶稣那一面，从来没有被冒犯，从来没有恐惧，从来没有见过祂有多胁迫，那么我怀疑你是否真的尝过祂的安慰、荣耀和美丽——我很怀疑！因为每当耶稣展示自己，人们都会感到烦乱不安。
我再问你另一个问题：你是否曾经说过：「我钦佩耶稣，只是讨厌教会而已。」我并不打算为教会辩护，也不会为我自己的教会辩护。基督信仰其中一个很大的问题，就是我们根本没有耶稣的形象，没有学效祂，也没有达到祂想我们成为的样式。今天我并不打算为教会辩护，我想说的是，当有人说得这样轻松：「我钦佩耶稣，我尊敬耶稣；可是我反对教会，还有当中那些基督徒的样式，他们是多么狭隘。」你认真思考一下，这说法其实很真确。你或许会因教会的现实情况而被冒犯。我和太太也觉得在教会被冒犯得很厉害，而我们是基督徒，但愿是刚强的基督徒吧。
然而，不要轻易说「我钦佩耶稣」。真正钦佩耶稣的人，是那些被耶稣冒犯的人。你真的钦佩耶稣吗？你听过祂的宣称吗？你听过祂所说的话吗？如果你曾听过，那么要小心，其实你或许没有发现自己其实是耶稣的敌人。我们有时会说：「那人在世上没有敌人。」这样说其实只是说些客套恭维的话，不是吗？你绝对不可以这样描述耶稣。
你绝对不可这样描述耶稣，说：「祂在世上没有敌人。」一句也不可。耶稣有无数的敌人，而他们本来就是要来认识、了解祂的人。你要来认识耶稣吗？那就要准备冒险，你或会成为祂的敌人。然而，坦白说，我希望你知道圣经这样说，而我也在牧养经验中这样发现：如果你是基督的敌人，相比那些以中庸之道对待他的人，你反倒更接近祂。
那些恼怒耶稣的人是认识耶稣是谁的人。那些与耶稣角力的人是更接近耶稣的人。这就是为甚么耶稣对法利赛人说：「税吏和妓女倒比你们先进天国。」他们更接近耶稣，他们恼怒，他们感到苦恼；他们在挣扎，他们在角力。他们一方面感觉自己是罪人，另一方面又说：「谁称我为罪人？」他们在角力，他们在那里，他们比你们更接近耶稣。勇于成为耶稣的敌人，也许就是成为祂朋友的唯一方法。
第二，法利赛人和希律一党的人被冒犯。
第二，看看谁被冒犯。我们不仅看到耶稣冒犯人，也要看看谁被冒犯。我真的从没有想到这一点，直至我开始思考这段经文，在当中不断挣扎，以尝试说出当中的教训。这是一段让人非常惊讶的经文。第3章第6节说：「那时，法利赛人出去，开始同希律一党的人商议。」这是甚么意思呢？法利赛人是崇高的宗教领袖，而希律一党的人则是世俗中的非宗教之士。分别属于两个极端的人聚在一起，就是因为福音的信息冒犯了他们两方的人。除非你明白他们怎样被冒犯并为何会感觉被冒犯，否则你不会明白福音的真义。
希律一党的人是甚么人？这应该不难理解：希律一党的人就是在希律王身边的人。希律王有一个妻子叫希罗底。希律的支持者、同谋的人、那些他所委任治理国家的领袖，那些为高权重、具影响力、有财有势的人和政府官员就是希律一党的人。希律王就是那些喜欢以自己的名字命名一切的人！当然，那些人都巴结他，对他阿谀奉承。可是，他们其实是甚么人呢？如果你听过希律王的事迹，你知道他残暴不仁，且是极度反对宗教的人，而与他一党的人也都一样。世界上很多地方都是这样，最反对宗教的人就是最有权势、最富有的人，通常都是控制一切的人。通常都是这样。
如果你想知道福音如何冒犯希律一党的人，你便要看看希律王这个人。马太福音、马可福音都有记载，路加福音也有一些描述。路加福音告诉我们一个奇妙的故事，是有关施洗约翰如何冒犯希律王。看看希律王的妻子希罗底——「希罗底」显然不是她原本的名字，她当然是换了名字。我忘了她原本的名字，可是重点是她以前是希律王兄弟的妻子，希律王把自己兄弟的妻子抢去。希律王与她犯了奸淫。希律王与她行淫并把她抢走。
有一次，施洗约翰在一处地方，希律王碰巧经过，或许他听到施洗约翰在那里便去找他。施洗约翰对希律王说：「你是奸夫。你滥用职权，把自己兄弟的妻子抢去。你自私自利、荒淫无道。你是奸夫。」就这样，希律一党的人全都为此极其苦恼。经文告诉我们，希罗底怨恨施洗约翰。马可福音6章说：「希罗底怀恨他，想要杀他。」他们拿住约翰，锁在监里。马可福音6章20节又说：「因为希律王知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。」
多么发人深省的故事！希律王就像很多有财有势的人一样，没有人会有胆量向他进言。所有人都对他阿谀奉承，就是为了得到金钱和权势，他们需要他。希律王永远听不到说实话的传道者，也从未听过人说：「我告诉你福音的坏消息——就是你是罪人。」
希律王把施洗约翰关在监里，所有人都想杀掉他，所有与希律王一党的人都想杀掉他。为甚么？因为众人都想按自己的心意而行，为所欲为。但有人带着能力、权威、智慧，说服力和公信力，起来教训人，起来对他们说：「你不可以这样生活；你不可以容让社会这样子；你这样不能讨神喜悦。你不可以这样做。」众人都不想这样，于是想把施洗约翰杀掉。
希律王存留施洗约翰的性命一段时间，因为他心里在想着一些事情。这实在很奇妙，每当人接近福音，我们说他一方面会深深被吸引；经文这样描述希律王：「他每次听约翰讲道，虽然感到十分困惑，但多照着行，并且乐意听他。」就是这样了，希律王被吸引，但同时又不停抗拒。最奇怪的是，经文说：「希律王每次听约翰讲道」，不是很奇怪吗？约翰被关在监里，但希律王却时常召他出来，对他说：「约翰，再给我讲另一篇信息。」你看，希律王深深被吸引，同时又继续抗拒。当然，最终他容让妻子和身边的人把施洗约翰杀掉。
这就是为甚么世上希律一党的人会讨厌福音。他们讨厌福音，是因为福音说：「你是罪人；你需要救主；你现在所做的不对；你不能救自己；你罪大恶极。」每个人都想从其他人身上得到甚么。如果你真的想多听一个关于罪的绝佳例子，圣经说：「每个人的心都很清楚那不变的金律。」你要求身边所有人这样做，你要求他们爱你，要求他们以你想要的方式来待你。你要求别人按这原则而行，可是你却没有按这原则生活。我们都罪恶滔天。我们要求别人做的事，我们自己却不做。这就是福音。世上希律一党的人、世俗的人、想要按自己心意生活的人，都希望把这福音消灭。他们因这福音而感到被冒犯，心里非常恼怒。
噢！等一等。那么法利赛人呢？现在，我们明白了希律一党的人为何想杀掉施洗约翰和宣扬福音的耶稣。可是，那些法利赛人呢？他们听见有人说希律王不道德，应该会很赞同，他们也认为希律王是这样的。法利赛人听见有传道者对希律王说：「你需要回转归向神。」他们应该会高兴拍手。法利赛人听见有传道者对希律王说：「你违反宗教实在不对。」他们应该会欢喜雀跃。法利赛人听见有传道者对希律王说：「你不道德、滥用职权、自私自利、不遵守神的律法」他们应该会很喜欢。那么，是甚么使他们烦乱不安呢？原来，福音的坏消息使希律一党的人感到烦乱，但福音的好消息却使那些宗教之士感到不安。
你问福音的好消息是甚么？宗教之士渴望一个普世宗教，但耶稣拒绝赐下。普世宗教是甚么？普世宗教就是：如果我遵守律法，神便欠了我。每个宗教、每个哲学的核心，甚至每个自称没有宗教信仰的人心里，也是这样渴望。这就是他们没有宗教信仰的原因。这些年来，我听过不知多少次有人说：「我不信神，你想知道为甚么吗？因为我生活得很不错，比很多人好。我的生活很惬意。公理在哪里？」
这里有一点很有趣。有一个人这样说，而这句话我已经忘了听过多少次，我知道你们有些人也会这样想：「我不信神，因为……」然而，你已假定神和所有宗教都是垃圾；你也假定有一个普世宗教。每个人的心里、每个哲学、每个宗教，甚至今日一般在耶稣基督教会里的人，都这样假定：如果我遵守律法，神便欠了我。
你知道为甚么普世宗教那么受欢迎吗？第一，这是因为如果我可以靠好行为进天堂，那么我便有权向神要求些甚么——我便有控制权。我是纳税人，我有属于我的权利。神不可以向我要求甚么。第二，因为这样可使有宗教信仰的人自觉比其他人优越。事实上，这为宗教学识之士提供了工作机会。宗教机构可以对众人说：「我们的律法就是通往神那里的途径。如果你想向神要求些甚么，如果你想得到祂的祝福，如果你想得到祂的能力，如果你想进入祂的天国；不管想要甚么，方法都是藉着我们的律法、规矩、教规。你要来我们这里，藉着我们才能得到。」这样，宗教之士得到权力。
然而，耶稣拒绝让那些宗教之士得到普世宗教。祂怎么做呢？法利赛人因耶稣在安息日所作的事感到很烦扰。耶稣似乎不遵守那些规条。法利赛人设立了数以百计的规条。我曾将所有规条列出来。我们知道在耶稣的时代，法利赛人定出39类工作，定义为在安息日禁止做的事。为甚么？因为如果你谨守安息日的规条，那么你便可向神要求些甚么。不过，耶稣说了一句非常惊人的话，历世历代一直不断回响。祂说的话实在令人惊讶不已。如果你明白这一点，你便会明白为何有宗教信仰和无宗教信仰的人都同样讨厌耶稣，也会发现为何耶稣如此独特。祂说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」
看到吗？安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。这是甚么意思？首先，耶稣说：「如果你尝试藉着守安息日来换取救恩，那么最终你只会成为安息日的奴仆。这成为你的担子。看，你为了安息日而存在。然而，我想你知道，我就是安息日。」这里「安息日」是甚么意思？是「休息」的意思。希伯来书告诉我们，神要人一星期里「休息」一天。祂把这规条赐给犹太人——一星期休息一天。这纯粹是指示而已。耶稣说：「如果你以为你在这天上教会、做好所有职责、避免工作，然后便会讨神喜悦，那么你便忽略了整个重点。安息日是赐给你的礼物。『休息』、神的平安是赐给你的礼物。这不是你凭自己的能力所赚取的，而是我赐给你的，因为我就是这份礼物。你不能赚取这份礼物。我已经成就了一切。
希伯来书第4章里有一段很精彩的经文，经文描述一个事实：在创世纪第1章，我们见到神完成祂创造的工作，到第七日便安息了。希伯来书4章9至10节这样说：「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。」耶稣说的是甚么？耶稣是说：「福音就是当你停止为自己的得救而努力。当你极度渴望尝试拯救自己，向神要求、争取，那么安息日，还有所有律法，就变成你的工头，而你则变成为安息日设立的。安息日变成你的主人，不断压迫你；可是，你看，我就是安息日，我就是救恩，我就是你所需要的。我成全了律法。我拥有一切，并将一切给你。如果你到我这里来，我可以给你这份安息，我可以给你这份平安。这样，你便会知道安息日是为你设立的，你不是为安息日设立的。」
接着，你发现你在敬拜中因救赎主而欢喜快乐，祂拯救你，你不必赚取救恩，不必要求甚么，不必用自己的方法。耶稣其实在扭转法利赛人脑中的整个宗教信仰。当祂说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」祂的意思是：「如果你看得见我就是安息日的主，那么安息日便会成为你的祝福。」安息日会成为美好的东西，而这好消息却使法利赛人懊恼不已。耶稣说得救是本乎恩。所有人都是罪人，因此所有人都需要这恩典；这坏消息则使希律一党的人懊恼非常。所有人都很苦恼。如果耶稣只是教导道德规条，然后神便会把你赚得的救恩给你；那么祂只会令希律一党的人懊恼。如果好像今日有些人说，耶稣只是传扬爱，劝人爱所有人，因为神爱所有人；那么懊恼的便会是法利赛人，而非希律一党的人。你明白吗？
换句话说，如果耶稣是守旧派，那么祂便会使希律一党的人懊恼，而非法利赛人。如果祂只是思想开放的自由主义者，那么祂便会使非法利赛人懊恼，而非希律一党的人。福音总是让人苦恼。
第三，福音不是美学，也不是道德，而是属灵的。
我这样总结吧——有一位丹麦基督教路德会哲学家，名叫索伦·祈克果（Søren Kierkegaard），我想世上大概没有人比他说得更好。他说：「只有三种处世和接近神的方法，就是美学主义、道德主义和灵修主义三方面。
美学主义方面——祈克果指的是跟随你的梦想，如果你找到并实现你的梦想，你便得救。道德主义方面——意思是遵照你的责任，做好所有正确的事情。美学主义就是借着梦想得救，而道德主义就是借着责任得救。祈克果说：「差不多每个人都透过其中一种方法寻找快乐。」他说得很有意思：「我们常常看见一个人上半生都努力追随美学主义之路，但总是毫不满足，便跳到所谓的归信宗教，走进责任里。」
俄国著名作家托尔斯泰（Tolstoy）就是这样。他的一生充满传奇。按我的认识，我只能说他还未真正成为基督徒。他从前是艺术家，坚持美学主义的生活方式，但他突然说：「噢！我要做个敬虔的信徒。」于是，他转换生活模式，严守律法。他由美学主义主意转向道德主义。至于在大城市里，很多人都在道德教育下成长，后来他们感觉自己的心灵被紧紧束缚，于是选择改变，并去过美学主意的生活方式。
祈克果说：「这两种方法都没有用。跟随美学主义的人就是希律一党的人，跟随道德主义的人就是法利赛人。当他们听见福音说：『你们两方都不对』，他们便很反感。」他们讨厌福音其中一个深层的原因，是因为他们知道自己还未找到福音；他们还未与神连结在一起；他们的人性还未得满足，也当然还未找到自己的心一直所渴望的。
至于灵修主义方面，就是「我们的喜乐和责任，虽然从前是对立的，但自从我们见到耶稣的荣美之后，便融合为一。」我们见到爱成全了律法，听到神赦免的声音，知道祂将罪仆变为孩子，将责任转化成选择。因此，福音不是美学主义，也不是道德，而是属灵的。
有一部电影叫做《芭贝特的盛宴》（Babette’s Feast），是根据丹麦著名女作家伊萨克·迪内森（Isak Dinesen）的作品写成，内容是关于索伦·祈克果所提出的三种方法。故事讲述两姊妹年轻的时候，一个渴望成为歌剧演唱家，另一个则渴望嫁给英俊潇洒的男子。她们向往美学主义之路，可是她们的父亲却是非常敬虔的人，要求她俩承诺不结婚，在父亲辞世后仍然留在他们的教会群体中。这样，她们变成了冷漠的律法主义者，还希望向往美学主义的人转化成为道德之士。
最终，两姊妹年老了，父亲已经离世。一位年轻的女厨师进入她们的生命里，还为她们和教会上下预备了一场丰盛无比的筵席。原来那位年轻的女厨师是世界知名的大厨，只是他们不知道。女大厨说：「为了表达我的谢意，我希望为你们预备前所未有最美味丰富的筵席。」于是，他们坐下来品尝，一开始时感到很苦恼，因为他们抱着对基督信仰守旧的思想——他们一直认为享受、感觉良好是错的。
他们开始品尝餐汤。他们从来没有喝过这样的汤，感觉非常震惊，这是他们喝过最美味可口的汤。他们彼此对望，说：「我们还是不要喝了！」他们不再谈论那碗汤，也尝试不再吃桌上的食物；可是最后那些汤、那些肉、那些美味无比的食物开始走进他们的心里。于是，他们开始欢欣享受。这筵席指向的明显不是美学，不是道德，而是属灵的，是羔羊的婚筵。福音书说，安息日不再是重担。
安息日不再是一大堆律例和规条。今天，你为何去敬拜呢？并不是为了神拯救你，而是为了在拯救你的神里面欢欣快乐。这是享受盛宴的日子，而非不断工作的日子，也非要你远离的日子。「我们的喜乐和责任，虽然从前是对立的，但自从我们见到耶稣在十字架上的荣美之后，便融合为一。」我希望你们知道，每个人在自己身上都会找到希律一党的影子，也会找到法利赛人的影子——每个人都要乐意听这福音，直到感到被冒犯。要靠近耶稣多一点，接受这样的冒犯吧。有时，唯一可以跟耶稣成为朋友的方法，就是要冒险成为祂的敌人。
让我们祷告。
我们的天父，感谢袮让我们有机会看到这段经文，这段非凡的经文。求袮帮助我们看见耶稣在世上不是没有敌人，我们不可以这样描述祂。求袮帮助我们明白当中的原因。当我们看见耶稣是谁，求袮叫我们的心转向祂。奉耶稣的名祷告，阿们。
