經文：撒迦利亞書十三章1-9節

13:1 那日必給大衛家和耶路撒冷的居民、開一個泉源、洗除罪惡與污穢。

13:2 萬軍之耶和華說、那日我必從地上除滅偶像的名、不再被人記念．也必使這地不再有假先知與污穢的靈。

13:3 若再有人說預言、生他的父母必對他說、你不得存活、因為你托耶和華的名說假預言、生他的父母、在他說預言的時候、要將他刺透。

13:4 那日凡作先知說預言的、必因他所論的異象羞愧、不再穿毛衣哄騙人。

13:5 他必說、我不是先知、我是耕地的．我從幼年作人的奴僕。

13:6 必有人問他說、你兩臂中間是什麼傷呢．他必回答說、這是我在親友家中所受的傷。

13:7 萬軍之耶和華說、刀劍哪、應當興起、攻擊我的牧人、和我的同伴．擊打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。

13:8 耶和華說、這全地的人、三分之二、必剪除而死、三分之一仍必存留。

13:9 我要使這三分之一經火、熬煉他們、如熬煉銀子、試煉他們、如試煉金子．他們必求告我的名、我必應允他們．我要說、這是我的子民．他們也要說、耶和華是我們的　神。

鑰節：「我要說，這是我的子民；他們也要說，耶和華是我們的上帝。」（亞十三9下）

撒迦利亞所記錄的第二個默示，是關於整個以色列的，為要顯明在耶路撒冷經歷另一次外邦仇敵的攻擊時，彌賽亞就會降臨施行拯救；到時祂就給那些願意悔改的人有潔淨的恩典，並在以色列中建立祂的國度。這個默示的信息乃為鼓勵歸回的余民，當他們期盼約的實現和成全時，要過一個信心的生活（十二1-十四21）注意：在這段經文中重復出現「那日」這個字詞共17次（In That Day），強調末世將要成就的審判。

十三章1-6節應該是接續十二10-14的論述。當以色列被聖靈所感動，帶進悔罪的狀態，與釘十字架的彌賽亞面對面時，上帝為他們預備一個「洗罪的泉源」乃正合其時。這是得潔淨的途徑，是常存在的，現今再為子民預備，讓悔改的余民得以經歷赦罪之恩。這正正是在新約下，上帝實現赦免祂百姓的罪的應許（三4，9；參耶卅一34；結卅六25；羅十一26-27）。「罪惡」泛指道德敗壞的行為；「污穢」乃指禮儀上的不潔淨。這是指到人的內在生命得潔淨。此外，上帝更要除去偶像、假先知、與污穢的靈（參十2-3；耶廿三30-32，廿七9-10；結十三1-十四11）。這是指外面的潔淨。若有人仍作假先知，他的父母（至親）要除掉他們。這是上帝曾在律法中吩咐選民的（申十三6-9）。如此，假先知被迫要隱藏自己的身份，甚至怕人認出而編造謊言（4-6節；參利十九28，廿一5；申十四1；王上十八28）。在今天這個時代，當大家仍然爭著炫耀自己有特異功能或者特殊的神力時，聖經預言到了末日，「假先知」要刻意否認特異功能，這是目前十分難以想像的事情。

在7-9節，先知借著一首詩，重回十一章所提及的好牧人的主題，也再次論述選民因拒絕接納好牧人而招致分散在萬國中的厄運。上帝稱好牧人為「我的同伴」，突顯這位彌賽亞與祂關係的密切；上帝也是擊打好牧人的（參賽五十三10），但卻是選民把祂殺害的（參十二10）。當牧人被擊打，羊就分散（即以色列，參十二4-14）。主耶穌曾借用此經文來預示祂的門徒會在祂被釘死後分散（參太廿六31；可十四27）。

在這裡，先知的預言有著時序交錯的特徵：7節為耶穌被釘十字架所發生的事；8-9為末世的預言（參結五1-12，二十37；出六7﹔利廿六12）。

思想：耶穌曾經預言：在祂再臨以先，必有假先知起來迷惑多人。要避免受迷惑，你會怎樣裝備自己？

計劃：寫下你為避免受迷惑而作出的準備。每三個月落實一項。

禱告：主啊，求禰教導和幫助我，謹守自己，儆醒禱告，不會被冒禰名的人迷惑；忍耐到底，歡然見主。阿們。