以斯拉記二59~63

59從特‧米拉、特‧哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是；

60他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。

61祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。

62這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。

63省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」

在以斯拉記第二章的尾段提及兩件關於宗族譜系的事。

第一件關於宗族譜系的事記載於以斯拉記二章59~60節，經文指出有一些人不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是，這說明當時的確有一些用文字記錄的家譜來斷定某人是否擁有民族的純正，成為以色列民本身的身份定位。但有趣的是，經文卻沒有說明在家譜當中無名份的人會遭受甚麼後果。這可能有兩種不同的解釋：(1)他們既然不能在以色列的家譜中找到名字，便自然會被以色列民排拒出去；(2)經文沒有說明他們遭受甚麼後果，便有可能說明他們沒有被回歸的以色列民排拒出去。本人相信(2)的可能性比較大，若果經文指出他們不在宗族譜系當中是為了保持血統的純正，那麼經文必定說明他們會被排拒出外，但經文卻只點出他們的名字不在家譜中，卻沒有明顯指出他們被排拒出外，這就說明他們有可能被回歸的以色列民收納成為回歸名單的一份子。另外，第二章62節說明一些人不能在祭司的家譜中找到他們的名字，因此他們不准供祭司的職任，這說明若果因為不能在家譜當中找到名字而引致需要被排拒的話，經文會清楚地交代他們被排拒，因此，若果在第二章59節沒有清楚說明被排拒，我們就相信這些在以色列家譜當中找不到名字的人應該被接納在回歸的名單當中。由此可見，我們看見回歸名單的開放性，這批人有家譜，也有一些沒有名字在家譜中的人也被接納成為回歸的一員，只是祭司的名字必須在家譜中找到。

第二件關於家族譜系的事記載於以斯拉記二章62~63節，這段描述在祭司當中有一些人的名字在祭司的家譜中不能找著，因此他們被定為不潔，這種不潔不代表他們有任何的道德問題，而是一種禮祭上的潔淨，說明何人能在聖所當中吃至聖的物。因此，家族譜系與潔淨的觀念有密切的關係，除非有用烏陵和土明決疑的祭司興起來，為身份不明的祭司了解神的心意，說明他們是否真的是祭司。

這樣看來，回歸的以色列民名單有開放性，容許沒有名字在家譜中的人成為一員，但卻在祭司的事奉中有封閉性，任何沒有在祭司家譜中出現的名字均不能作祭司，除非他們能由其他方法了解神對某人的選召。

思想：在此，我們看見普遍化和專業化的分野。一方面，屬神的子民應接納不同類型的人，把神的子民的身份認同普遍化，就算在家譜當中找不到名字，也不代表因此而被排拒，這是神的子民的開放性。而事實上，五經中常常提到在以色列地當中有寄居的外人，他們在血統上不是以色列民，但卻能殖入以色列民當中，這種對外邦人的開放性不止只是新約出現，在舊約早已存在，說明神對萬國萬民的開放與關懷。另一方面，祭司的職事有其專業性，只有純正的亞倫後代才能成為祭司，說明神對神職人員的嚴謹性，這說明祭司的職事是神聖的，也一定要被神選召的，除非有神的心意，否則不可以成為供祭司的職份。這樣，我們看見神的開放與嚴謹，看見恩典與選召，在人看來是矛盾，但在神看來卻是對神整全的認知。