亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨「世界的盼望」这个主题。首先，我们看以弗所书1 章11 节至14节。
11.我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，
12.叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
13.你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
14.这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
这是神的话语。
以弗所书第一章论到盼望。在接下来的几个节目中，我们会探讨盼望这个主题。在本节目，我们会先讨论一些基本要点。福音带来盼望，盼望会影响我们与所处的城市和世界的关系。
我会从三方面看这个主题：首先，为什么基督徒的盼望如此重要；其次，基督徒的盼望到底是什么；最后，这份盼望如何塑造我们的生命。
为什么盼望如此重要？
请看第12节，经文说基督徒是那些在基督里有盼望的人。你在基督里有盼望，这样你就成为了基督徒。首先，你在基督里有盼望；若没有盼望，你就不是基督徒了。然而，我们看到几节经文之后，在第18节，保罗开始为读者祈祷。让我慢慢读出这节经文，请留心聆聴。保罗说：「求主……照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。」
保罗说，除非你明白这盼望，并且在基督里有盼望，否则你不是基督徒。接着，他却说：「求主……照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。」那些人不是已经知道这份盼望吗？其实这并不是保罗的意思。保罗说「心中的眼睛」，他的意思是：「我希望你里面的灵被这份在基督里的盼望所震慑，好像你看到太阳，阳光刺透你双眼一样。」当你看着太阳，你会眼花目眩，难以承受。保罗的意思是：「我希望你得着这份盼望时，好像看到太阳一样，心灵被照亮，深深着迷，并燃亮起来。只在理性上明白盼望的意思并不足够。你的生命要被这盼望完全充满。」因为盼望如此重要，所以保罗祈求圣灵帮助他们明白这盼望，知道神呼召他们去得着的盼望。
为什么这盼望如此重要？请留意「盼望」这个词。圣经中所说的「盼望」跟「希望」是截然不同的。举例说，假如我问你：「你肯定这事会发生吗？」你会说：「我不知道，但我希望会发生。」「希望」的意思是「不确定」。我问你：「你确定吗？」你回答说：「不确定，我只希望如此。」既然「希望」的意思是「不确定」，就与圣经中的「盼望」刚刚相反。请不要混淆它们的意思而误解圣经的教训。
「盼望」是什么意思呢？希伯来书11 章1 节说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」圣经中的「盼望」是对将来确实肯定，这盼望能塑造我们的生命。
换句话说，因为你知道将来确实会发生的事情，所以现在你的生命便完全改变过来了，这就是圣经中的盼望。盼望的意思就是：虽然将来的事还未发生，但你对此确实肯定，并且这对你现在的生活有重大影响。
我想到一个很好的例子来说明。假设有两个人，在同样的环境下工作，无论是工作间的面积、灯光、湿度和温度等等，都完全一样。他们分派了同样的工作，就是用螺丝连接两个组件。他们每天十小时在完全相同的环境下不断拧螺丝。可是，老板对第一个人说：「到年底的时候，你会赚到一千元。」对第二个人却说：「到年底的时候，你会赚到你十万元。」
本来同样的工作，但现在不一样了，因为你的工作态度取决于你对未来有什么看法。第一个人对第二个人说：「这份工作实在太沉闷乏味，难以忍受，我不想继续做下去了。难道你不觉得这份工作沉闷得难以忍受吗？」第二个人回答说：「不！不是那么沉闷。事实上，我觉得一点也不沉闷。」
为什么呢？因为他们两个人对未来有不同的看法，所以他们会以截然不同的态度去面对同样的处境。你和我都需要有盼望，这是必然的，因为我们是以盼望为本的受造物。我们如何理解终极的未来，会决定我们如何过现在的生活。
让我重申一遍，请大家留心聆听。基督徒的盼望，是关乎终极的未来，而不是目前的状况，或是盼望得到实时的奖赏。刚才我引用了一个例子，提到一个人盼望一年后赚到十万元的回报。基督徒的盼望并非如此，虽然很多人是这样想。很多人说：「只要我过良善的生活，把自己交给主，就会事业得意、一帆风顺。」换句话说，很多人以为基督徒的盼望就是：只要我过良善的生活，此生就平安稳妥、万事亨通。」他们只盼望在世上得到实时的奖赏。基督徒的盼望根本不是这回事。我们忘记了，只有一个人过着完全美善的生活，祂把自己全然交给主；祂完美无瑕、敬虔端正，却被人厌弃、出卖、折磨，最后被钉在十字架上。你会说：「你是说耶稣。哦，耶稣跟我们不同嘛。」为什么不同呢？耶稣告诉我们，祂其实跟我们一样，祂说：「仆人不能大于主人，人既恨恶我，也会恨恶你们。」
美国著名神学家爱德华兹 （Jonathan Edwards）在他的讲章《基督徒的盼望和喜乐》（Christian hope and happiness）中写道：「你们要知道三件事。第一，你遇到的坏事最终会变为有益的事。第二，所有好事都不会被夺去。第三，那更好的事尚未来到。
首先，坏事最终会变为有益的事。看看耶稣吧。祂一生受尽痛苦，被人厌弃、面对种种误解、折磨、不公不义，且死在十字架上。神把这一切最终变为有益的事。当然，神成就了这事，但我们要想一想，当门徒面对这一切，感到困惑不已的时候，耶稣是否轻松自在地说：「我快要钉十字架了，我知道神会把这坏事变为有益的事。」耶稣这样说吗？不。耶稣被钉十字架，其实是很可怕的事，当中充满困惑和痛苦。基督徒所盼望的是什么？是终极的未来。
基督徒所盼望的，不是一帆风顺的人生。基督徒的盼望能带来美好的果效，因为当你明白更好的事尚未来到，最终一切都保证会变为有益的事，而且你将会得着你心所渴望的──虽然不是现在可以得到，而是在终极的未来才得到──但当你明白这一切，你就不会期望人生总是一帆风顺。这表示当你的人生不顺遂，你仍然能够忍耐。有些人不明白基督徒的盼望，每当他们遇到不如意的事，就会惊惶失措，因为他们没有完全理解什么是盼望。基督徒所盼望的是终极的未来，这对你现在的生活有莫大影响。
我们将会讨论什么是基督徒的盼望，以及这盼望如何塑造我们的生命。在此之前，我要提醒你，你怎样看终极的未来，会对你带来重大影响，也许不是实时的，但终究会带来影响。英国著名小说家毛姆（Somerset Maugham）在他的自传《一生总结》（The Summing Up）中写道：
「天文学家告诉我们，当宇宙最终达到平衡状态的最后阶段时，就不会再发生什么变化。然而，在达到这种状态的千万年前，人类早已消失了。那么，我们可否假设，我们曾经存在其实有重大意义？我们就像那些远古时代住在地上的奇异猛兽一样，将会成为宇宙历史的一页。其实这同样是毫无意义！一旦你明白到，神的存在和人死后仍有生命这种种说法实在令人存疑，根本无法令人信服。如果人死亡就是生命的结束，如果我对良善不抱任何盼望，也不畏惧邪恶带来的后果，那么，我必须问问自己：『我现在该如何生活呢？』答案很简单，却令人难以接受，因此大部份人都不想面对。没有什么能为生命赋予意义，因此，生命其实毫无意义。」
毛姆也写了另一本书，叫《人性枷锁》（Of Human Bondage）。书中主角叫菲利普．凯瑞（Philip Carey），很多人认为这本书是毛姆本人自传式的小说。书中描述凯瑞早年便失去对神的信仰。他相信人死后便会腐化。最终太阳会消失，人类也会消失，没有人记得曾经发生过的事情。无论你一生过着良善的生活或残暴的日子，最终其实毫无分别。凯瑞年轻时已经深信，人不需要对良善抱有盼望，也不需要畏惧邪恶带来的后果，因为死后一切都归于无有。可是，这对他在世的生活到底带来什么影响，他并不完全理解。有一天，他坐在伦敦公园的长椅上，感到有所领悟。突然之间，他意识到生命其实毫无意义，人活着根本没有目的。生命无足轻重，死亡也不值一提。对凯瑞来说，这领悟终于可以除掉他的一切重担，他感受到前所未有的自由释放。可是，凯瑞也意识到，他总不会感到快乐。
毛姆的意思是，那些不相信有终极未来的人，认为人死后就会腐化，最终一切都归于无有，人做过什么其实无关重要。很多人都是这样相信，但他们没有认真思想这到底有何含义。毛姆认为这种想法所带出的含义令人难以接受。他说，凯瑞多年来都相信这就是终极的未来，但这并没有令他充分意识到自己该如何生活。终于有一天，他突然明白这个想法的真正意义，就是：「我可以任意生活，而不会受到任何惩罚，因为根本没有对与错。什么对与错、什么仁爱和残暴、什么公义和不公义，都是一派胡言。我可以任意生活，不受拘束。我可以随意而为，而不受惩罚。可是，我总不会快乐。这是必然的事。」
你明白毛姆的意思吗？一般都市人都不相信有终极的未来，也不相信基督信仰的教义。他们说：「我不知道到底有没有神，我只知道人死如灯灭。我不认为死后仍有生命，我只相信人生在世的生命。我相信有对与错，也相信要维护公义。」毛姆说，即使你在理性上不承认这种说法自相矛盾、荒谬可笑，但事实上你对终极未来的看法会渗透你整个生命，充满你的心，你渐渐感到生命空虚厌烦，却不知道原因何在。
你知道原因吗？你感到生命空虚厌烦，是因为你没有盼望。我们是以盼望为本的受造物。我们对终极未来的看法，会决定我们现在如何生活。
基督徒的盼望是什么？
从以弗所书第一章，我们学到基督徒的两种盼望：第一是个人的盼望，第二是实质的盼望。这两种盼望相辅相成，它们互相效力，奇妙无比。
首先，我们来看看个人的盼望。我们可以从第14 节看到这盼望。经文说，信神的人是「神之民」。「神之民」原文作「产业」，而「产业」也可解作「财宝」。然而，正如我之前所说的，在几节经文之后，就在第18节，保罗开始为读者祈祷。他说：「求主……照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」经文说：「在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」，这就是盼望。
「圣徒」一词的意思并不是你和我一般所想的。圣徒不是指有完美品德的好人。「圣徒」原文的意思是「被分别出来，归给基督的人」，这里是指每一个基督徒。每一个信徒都是圣徒。保罗说，我们是神的基业，这就是我们的盼望。这是神呼召我们去得的第一个盼望。我们是神丰富荣耀的基业。「基业」一词的意思是你所有财产的总值、你的一切所有。至于「产业」，它的意思是「财宝」。
让我来举例说明。试想像一下，有一对夫妻拥有一幅世上极珍贵的画，估计价值连城。当然，这可算是他们财产的总值，但这个话法有点误导，因为这对夫妻视这幅画为无价之宝。无论人们出价多少，他们也不会卖，因为每当他们坐下来欣赏这幅画，都会沉醉其中。这幅画给他们带来无限喜悦，是他们心中所爱，所以无论如何，他们也不会割爱。
按照这段经文的意思，我们明白到，神就是这样看待我们。神掌管宇宙万物、日月星宿，祂拥有世上一切的丰富。这位宇宙万有的主，看那些在基督里的人为祂的财宝。当神看见你这个在基督里的人，心里就感到很富足。神是何等重视你，看你为宝贵。这个宣告实在太奇妙。可是，有人会问：「为什么这是我们的盼望呢？」
这是我们的盼望，因为既然神现在这样重视你，祂从前为你死在十字架上，付重价救赎你，那么，在未后当你面对面与主相会，祂会如何待你呢？那时的情景会是什么样呢？诗篇16 篇11 节说：「在你面前有满足的喜乐，在你右手有永远的福乐。」英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）曾这样描述：
「我们若愿意...祂能够将世上最软弱、最污秽的人，变为最光辉耀眼、不能朽坏、充满能力、喜乐、智慧和仁爱的受造物，这超越我们现在一切的想象。神会使我们变成明亮无瑕的镜子，反映祂的形像，纵使只是很小规模的反映，但仍能反映出神无穷的能力、喜悦和良善。这就是我们所盼望的。就是这样。」
当神面对面与你相会，把你拥进怀内的那一刻，你的一切所求所想，都会呈现在你里面，而且远远超过你所求所想。然而，这只是个人的盼望而已。
你会说：「什么？还有吗？怎可能呢？」是的，还有另一种盼望。
基督徒还有实质的盼望。在第14 节，保罗说：「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」「凭据」一词的意思就好像买卖商品时的首付或保证金，而这商品将来才会到手。你明白将来我们会得着什么吗？是救赎。经文说：我们还未得着救赎。圣灵就是我们将来得救赎的保证。
你立即会问：「什么？我们不是已经得救了吗？」是的，在法理上说，我们已经罪得赦免；在属灵上，你可以说我们已经得救了。保罗要说的还有更大的事，他在罗马书8 章21 至24 节 说明了这一件事，经文说：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息、等候得着儿子的名分、乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望， 谁还盼望他所见的呢？」
让我来解释这段经文的意思。末后，在主的日子，神的大爱、恩典、能力、荣耀都临到我们身上，这一切将会满有荣光、大有能力的临到。我们不仅灵魂得救，而且身体也得赎。我们将会得着一个全新的身体，这身体充满荣耀，完美无瑕，不再有疾病、死亡。不仅如此，神的大能连一切受造之物也充满，这是何等荣耀的事。在罗马书第8 章，保罗说：「一切受造之物一同等候得着儿子的名分、乃是我们的身体得赎。」这是将来完全的救赎。一切受造之物都会改变过来。世上不再有死亡，不再有欺压、不公义、贫穷、疾病。我们现在看到自然界何等壮丽，也只是将来一切美事的影儿。诗篇96 篇12 节说：「愿田和其中所有的都欢呼！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」神统管万有，将来我们身体得赎，在新天新地，连林中的树木都可以在耶和华面前欢呼，那么，你会怎样呢？
你明白这是什么意思吗？基督徒的盼望不只是个人的盼望，也是群体的盼望。它不只是属灵上的盼望，也是实质的盼望，我们将会拥有一个全新的物质世界，世上再没有死亡、疾病和不公义。这有什么含意呢？
让我举例说明。小奥利弗．温德尔．霍姆斯（Oliver Wendell Holmes,Jr.）是美国最高法院一位出色的法官。他的想法跟毛姆非常相似。他认为人的存在只是出于偶然，人死后便会腐化。因此，他认为任何有关公义与不公义的言论，都只是个人见解而已。有一天，霍姆斯在法院听了一位和平主义者的陈诉，他说他非常讨厌那些主张社会公义的理想主义者。我想把霍姆斯的言论跟马丁．路德．金（Martin Luther King, Jr.）的言论作一比较。马丁．路德．金是美国黑人运动领袖，他对未来有截然不同的见解。
霍姆斯写信给他的朋友，提到一桩他很讨厌的案件。他写道：
「我看不出有什么理由叫我们把人类与狒狒归为截然不同的类别，或认为人类与沙粒有重大差别。有些人认为人的生命是神圣和尊贵的，这纯粹是人建构出来的观念罢了，根本毫无根据。难道这种高举人类尊严和神圣的脆弱情感，没有令你感到作呕吗？我实在感到恶心。」
霍姆斯的想法跟毛姆的如出一辙。一旦你认为生命最终只是归于无有，没有什么终极的未来，这种想法会影响你对每件事物的看法，这是必然的。有些人认为生命是神圣和尊贵的，这种想法实在可笑。到底谁说生命是神圣的呢？为什么你认为自己比一棵树还要尊贵呢？也许你是这样相信，但你却没有任何理由支持自己的论点。这种观念深深影响霍姆斯对事物的看法，因此，当他听到一桩美国州政府强迫妇女进行绝育结扎手术的案件时，他说：「没有问题，当然可以这样做。」
接着，我们来看看马丁．路德．金的一段宣言，他对未来有截然不同的看法。他说：
「今天，我有一个梦。我梦想有一天深谷弥合，高山夷平，坎坷曲折之路成为坦途，圣光显露满照人间。[这就是基督徒的盼望。他说：这就是我们的盼望。]有了这个信念，我们能从绝望山嶙中，劈出一块希望之石。」
基督徒的盼望如何塑造生命？
我们明白了基督徒的实质盼望。你是否看出这如何影响我们对公义的看法，也影响我们如何看人类生命的尊严和神圣？你当然能看出，这表示我们可以进入第三点。如果你相信基督徒的实质盼望和个人盼望，这会如何影响你现在的生活呢？
首先，个人的盼望怎么影响你呢？好几个世纪之前，当人们还未提出自我价值这个概念时，基督徒早已有这个概念：当宇宙万有的主看着你的时候，祂感到很富足。神就是这样重视你。
我在大学时期，曾经有一段时间患了忧郁症，于是我去见大学的专业辅导员。期间，他问我：「什么事情令你对自己感到最满意呢？请告诉我一段你曾经历过最美好的时刻。」当时，我是个业余小号手，我对辅导员说：「我曾在乐团担任小号手。有一次乐团演出时，我有一段小号独奏，我演奏得十分出色。当我的独奏结束时，虽然乐章还在进行，但仍有观众热烈鼓掌，这让我感觉很好。」接着，那位辅导员说：「我给你一个建议：以后每当你感到沮丧，就想象一下自己站在台上独奏，全场观众都热烈鼓掌，欢呼喝采。每当你感到沮丧，就这样想吧。」
其实那位辅导员已经针对我的问题尽力给我最好的建议，但那些要给我鼓励的假想根本无法与基督徒的盼望相比。那些假想的情景也许会发生，但基督徒所盼望的，却必定会发生。即使那些假想情景真的发生，我也只能讨悦一群善变的观众而已，下次他们也许会批评我的演出。可是，基督徒的盼望却截然不同，你可以进到万有的主里面！那些假想只能给你一点点肯定，基督徒的盼望却充满无比的爱。
彼得前书2 章10 节说：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」让我这样意译这节经文：「从前你们微不足道，现在却变得非常重要。从前你们没有爱，现在却沉醉在爱里，充满着爱，披戴着爱。」除非你按照保罗的劝告去行，祈求神照明你心中的眼睛，使你知道神是怎样看待你，并完全明白神看你为宝贵，否则你的生命将会是何等肤浅和痛苦。你只会不断到处寻求别人的称赞、嘉许和肯定，因为你根本不知道自己的身分。如果你让在基督里的盼望完全充满你的心，你就不再下沉了。这样，个人的盼望就能塑造你的生命了。
实质的盼望又如何塑造我们的生命呢？基督徒的盼望实在很奇妙，它是个人的盼望，也是群体的盼望；它是关乎属灵生命的，也是关乎身体的。我们在基督的爱里有永恒的盼望，在地上也盼望公义得以彰显。
让我来解释一下。我要慎重地说明，不希望冒犯任何人。保守派人士乐于谈论个人品德和操守，对于欺压和不公义的事情却不愿多谈。另一方面，自由派人士喜欢谈论要如何关怀每一个人，使世界变得更美好，却认为基督徒劝人信主归向耶稣是肤浅的做法。
如果你了解基督徒的盼望，而不受世俗的观念影响，那么，你身处的群体和教会，以及你的生命，就会截然不同了，因为基督徒的盼望对事物有独一无二的看法。一个由基督徒的盼望所塑造的群体，会劝人信主，说：「我们希望你来认识耶稣，相信祂，悔改归向祂。」同时也会对人们说：「无论你是否相信耶稣，我们也愿意努力使这个城市变得更好。我们愿意为你牺牲，尽心竭力使这个城市变得更好。」
这种思想无法在别的世俗观念中找到。自由派说：「世上没有真理，但我们要爱每一个人。」保守派说：「有些人认识真理；世上有好人，也有坏人。」基督信仰却说：「我们希望你认识真理，悔改归主。但即使你不信，我们也同样全心全意爱你。请你悔改归主吧！但无论你的信仰是否跟我们一样，我们也愿意服事这个城市，服事我们的邻舍！」这是独一无二的群体，因为它是由基督徒的盼望所塑造的。假如我们的教会并不是这样，我们就是被世俗的观念所塑造了，而不是建基于福音。
这盼望到底如何真真正正进入我们的心里，并产生影响呢？答案就在第13节。经文说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音」这就是我们盼望的缘由。这就是福音。在以弗所书2 章12 节，保罗提醒外邦人，说：「那时，你们与基督无关、在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」你们本是被排除在以色列国民以外的，活在世上没有指望、没有神。
耶稣基督降世，世人却不接待祂。约翰福音一章10至11节说：「他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」最后，耶稣是在城外被钉十字架而死，这表示祂被自己的子民所拒绝。耶稣生命终结的时候，在世上没有神。耶稣在世的时候，常常不住祷告，寻求天父的旨意，天父的爱必然临到祂身上，然而，在客西马尼园里，耶稣向天父祷告的时候，经文却告诉我们，当时耶稣极其痛苦。那时耶稣还未钉身十字架，还未戴上荆棘冠冕， 还未受到任何肉体的痛苦，但祂在客西马尼园开始祷告的时候，却极其痛苦。你知道原因吗？
许多解经家认为，耶稣在客西马尼园所看到的，正是我们将会在十字架上看到的情景。耶稣呼求神，向祂祷告，神却不在那里。马太福音27章46节记载，耶稣在十字架上说：「我的神！我的神，为什么离弃我？」那时，耶稣没有神同在！箴言13章12节说：「所盼望的迟延未得，令人心忧。」是的，即使你只是未能进入自己心仪的学校，也叫你感觉很难受，更何况失去终极的盼望呢？耶稣被拒绝。在生命终结的时候，耶稣没有神同在，因此也没有盼望。那时，耶稣失去了盼望。
为什么耶稣要这样做呢？祂被拒绝，以致我们可以蒙接纳；祂没有神同在，以致我们可以永远与神同在；祂失去了盼望，以致我们可以得着盼望。耶稣被拒绝，没有神同在，并为我们的罪付上代价，因为神把我们该受的刑罚都归在耶稣身上，只要我们相信耶稣，神就把耶稣当得的荣耀归在我们身上。
因此，只要你在基督里，神看你极美。这使你的生命改变。当我们明白基督为我们失去一切盼望，以致你可以得着盼望，你就会更坚定地专心盼望基督再来。在彼得前书1 章13 节，彼得说：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」让我们祈求神为我们成就这一切。
我们一同祷告。
亲爱的父神，求祢帮助我们专心盼望耶稣基督。求祢帮助我们在接下来的节目中，明白一个有盼望的信徒群体应当如何生活。父神，感谢祢，因为祢的爱子为我们被拒绝，为我们失去盼望，也失去祢，以致我们可以永远得着祢，在世上可以得着盼望。我们为此献上感恩。祷告奉耶稣基督的名。阿们！
