大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。

1 愚顽人心里说：没有神。

他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；

没有一个人行善。

2 神从天上垂看世人，要看有明白的没有？

有寻求他的没有？

3 他们各人都退后，一同变为污秽；

并没有行善的，连一个也没有。

4 作孽的没有知识吗？

他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。

5 他们在无可惧怕之处就大大害怕，

因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。

你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。

6 但愿以色列的救恩从锡安而出。

神救回他被掳的子民那时，

雅各要快乐，以色列要欢喜。

结构上五十三篇第1节表述“愚顽人（nāḇāl）”的心态；2-4节带出上帝的看法；第5节述说此等人的结局；而最后一节表达以色列的盼望。

诗篇五十三篇和诗篇十四篇十分相似，他们的分别主要在于：（1）十四篇以耶和华称呼上帝，而五十三篇以“神（ʾęlōhîm）”作称呼；（2）十四篇在第5节之后多出一节，提出上帝特别关注被欺负的困苦人；（3）两篇诗篇的第5节也有区别；十四5只提到恶人因上帝的临在惧怕，五十三5篇提供的细节较多，指出上帝的临格令攻击“你”的敌人“骨头散开”，意味着这些敌人“野死不葬”，承受古时人最大的恐惧和咒诅。

鉴于第5节的内容，学者都以为本篇经后来编者修改来适应以色列所面对新的环境，用以教导以色列人，而第5节所指涉的背景为希西家王年间亚述王西拿基立围困耶路撒冷之役（王下十八、十九章），在耶和华的攻击下西拿基立大败而逃。但五十三5c说“上帝弃绝了他们”，“弃绝”一词用于亚述人并不合适。从标题和词语关连看，五十三篇的主要背景仍然是大卫的生平事件：扫罗安营攻击大卫（ḥōnâ；撒上二十六3，5；参本篇5b），扫罗被上帝所弃绝（māʾas；撒上十五23，26；十六1；参本篇5c），扫罗的罪被指为顽梗（ʾāwęn；撒上十五23b，于撒上下中只出现于此处；参本篇4a，《和合本》译作“孽”），而且扫罗自认惧怕百姓（撒上十五24；本来无可惧怕却惧怕，参本篇5a），后来又见交鬼妇招魂，获告知耶和华已离开他时扫罗亦惧怕惊恐（撒上二十八20-21），最终扫罗战死沙场，身首异处，“骨头散开”。

西拿基立也好，扫罗也好，他们的共通点，是在强势之中，攻击上帝的子民：前者攻击犹大，继而围困耶路撒冷；后者追杀上帝所拣选的大卫。他们各自以自己的方式不把上帝放在眼内，也因上帝的审判经历恐惧和毁灭。

把1-3节独立来读，好像全世界都是愚顽人，没有一个行善（五十三1c），也没有一个明白（五十三2a），但把4-6节连在一起的时候，我们就发觉诗人的世界还是有两种人：世人（benê-ʾāḏām；2a）和上帝的子民（ʿamî；4b和ʿamô；6b）。他们之间的根本区别，并不在于他们的外显行为，因为这只是一个结果。他们的分别根源于上帝的拣选，令部分人成为上帝的子民。

作为上帝的子民，从上帝领受了律法，被上帝的圣言所洁净，选民在行为上见证神的拣选，在生活里寻求神（五十三2b），求告神（五十三4b）。即使客观环境令他们惧怕，即使他们被仇敌所俘虏，但上帝的救恩仍然不会离开他们，他们仍然会经历回归的欢喜和快乐（五十三6c）。相反，心中没有上帝的人，即使在无可惧怕之处仍然大大的害怕（五十三6a），因为上帝与他们为敌。

我的祷告：

慈悲的天父，即使世人都犯了罪，亏缺了祢的荣耀，但祢的慈爱仍然不离开祢的子民。祢不单在世上要救拔他们，而且在基督耶稣里救赎了他们，让他们认识祢，与祢相和，这种恩典，无法测度。惟愿我辈在基督耶稣里能确切的回应上帝祢的救恩，成为祢的道和基督诚实的见证人。阿们。