大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。

1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！

按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！

2 求你將我的罪孽洗除淨盡，

並潔除我的罪！

3 因為，我知道我的過犯；

我的罪常在我面前。

4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；

在你眼前行了這惡，

以致你責備我的時候顯為公義，

判斷我的時候顯為清正。

5 我是在罪孽裏生的，

在我母親懷胎的時候就有了罪。

6 你所喜愛的是內裏誠實；

你在我隱密處，必使我得智慧。

7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；

求你洗滌我，我就比雪更白。

8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，

使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

9 求你掩面不看我的罪，

塗抹我一切的罪孽。

10 神啊，求你為我造清潔的心，

使我裏面重新有正直的靈。

11 不要丟棄我，使我離開你的面；

不要從我收回你的聖靈。

12 求你使我仍得救恩之樂，

賜我樂意的靈扶持我，

13 我就把你的道指教有過犯的人，

罪人必歸順你。

14 神啊，你是拯救我的神；

求你救我脫離流人血的罪！

我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

15 主啊，求你使我嘴唇張開，

我的口便傳揚讚美你的話！

16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；

燔祭，你也不喜悅。

17 神所要的祭就是憂傷的靈；

神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

18 求你隨你的美意善待錫安，

建造耶路撒冷的城牆。

19 那時，你必喜愛公義的祭

和燔祭並全牲的燔祭；

那時，人必將公牛獻在你壇上。

之前提過，早期的教會列出7篇詩篇為懺悔詩（第六篇、三十二篇、三十八篇、五十一篇、一零二篇、一三零篇和一四三篇），在「聖灰日」（基督受難前第46日，傳統天主教四旬封齋期的首日）誦讀，其中第五十一篇是最廣為人知和無可比擬的一個懺悔篇章。第五十一篇也是連續二十篇的「大衛詩集」的開始（六十六篇、六十七篇除外）；在時序上五十一篇的背景事件並非是最早發生的，但在編排上的位置突顯了編者對人-神關係的重視和理解，和對大衛生平的看法。

五十一篇在體裁分類上可算為一篇個人哀歌，但內容發展上卻被個人懺悔的軌跡所主導，偏離於一般哀歌的結構。1-9節為詩人認罪和求赦部分；10-17節大衛以一系列的祈求盼望重建和上帝的關係；18-19節把個人命運和群體命運連接在一起。

詩歌的標題指出是大衛犯下姦淫，面對先知拿單嚴斥之後所作的表白。與事件的歷史敘事記載並排看，大衛的自責出現於拿單的斥責之後，是以兩段文字都有一個共同點脈絡，就是大衛姦淫，是直接得罪上帝（五十4；撒下十二9，10使用了一個更激烈的字眼：「蔑視」，而且拿單控告大衛蔑視耶和華的命令，也蔑視耶和華）。

這並不是說聖經不關注受害人，而是指出上帝子民的生活必然受到上帝的注視。對於大衛來說，生活在上帝的目光底下不光讓人產生對罪的意識（故此亞當犯罪後向上帝躲藏），而且也為罪人提供日後脫離罪惡的可能（亦參亞當的個案）。如果上帝子民的生活有所謂一個信仰形態的話，就必然是這樣：信徒的生活就是信徒在神面前的生活。對新約信徒來說，保羅對這種生活形態的說法是「在神面前、在基督裏（κατέναντι θεοῦ ἐν Χριστῷ）」（見林後二17）。我們亦因此而能夠在一切心魔、殘障和剛硬的纏累下，即使感覺毫無盼望，仍然有盼望，因為只要願意回轉，歸向我們所投靠過的上帝，噩夢就可以停止。

大衛的回轉讓我們看見一個懺悔者的步履足跡。罪人明顯需要直接面對上帝，大衛以向上帝呼求開始，在呼求中訴諸上帝恩慈的本性：上帝的慈愛（ḥęsęḏ）、憐恤（ḥēn）和豐盛的慈悲（rōḇ raḥam）。以色列人對耶和華的認識，來自耶和華自己向以色列人的宣告（出三十四6），也來自過去以色列個人和集體在上帝面前的經驗：即使面對祂子民對祂的忤逆，耶和華仍然不離不棄。故此出埃及記三十四章6節的宣告就成為日後以色列人對耶和華理解的基本陳述，高於任何其他陳述，是以色列人在困厄或懊悔中盼望的根源（見詩七十八38；八十六15；一零三8-9；一四五8；拿四2；尼九17；珥二3等）。這樣的理解，也成為了大衛賴以向耶和華求赦的基礎之一。

您在基督裏所認識的上帝，又是怎樣的一位上帝？這樣的一位上帝，您能如何求告祂？

我的禱告：

天父，耶利米面對不可逆轉的毀滅，仍然能說：「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」天父，我投靠祢；離開祢，我別無倚靠。阿們。