可拉後裔的詩，交與伶長。

1 萬民哪，你們都當聽這話！

世上一切的居民，

2 無論上流下流，富足貧窮，

都當留心聽！

3 我口要說智慧的言語；

我心要想通達的道理。

4 我要側耳聽比喻，

用琴解謎語。

5 在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，

我何必懼怕？

6 那些倚仗財貨自誇錢財多的人，

7 一個也無法贖自己的弟兄，

也不能替他將贖價給神，

8-9 叫他長遠活著，不見朽壞；

因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。

10 他必見智慧人死，

又見愚頑人和畜類人一同滅亡，

將他們的財貨留給別人。

11 他們心裏思想：

他們的家室必永存，住宅必留到萬代；

他們以自己的名稱自己的地。

12 但人居尊貴中不能長久，

如同死亡的畜類一樣。

13 他們行的這道本為自己的愚昧；

但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉）

14 他們如同羊群派定下陰間；

死亡必作他們的牧者。

到了早晨，正直人必管轄他們；

他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。

15 只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，

因他必收納我。（細拉）

16 見人發財、家室增榮的時候，

你不要懼怕；

17 因為，他死的時候甚麼也不能帶去；

他的榮耀不能隨他下去。

18 他活著的時候，雖然自誇為有福

（你若利己，人必誇獎你）；

19 他仍必歸到他歷代的祖宗那裏，

永不見光。

20 人在尊貴中而不醒悟，

就如死亡的畜類一樣。

詩篇四十九篇的內容直截了當。不像昨天我們所讀的詩篇四十七篇，閱讀這篇詩篇的困難不在於它的結構難以分析，而是在於我們知道，而且明白，卻不接受裏面的前提。所謂不接受，是指我們的行為，我們的目標，我們選擇的優次，並未有因為明白詩篇裏所講的而產生實質的改變。

這篇詩篇雖然被視為是一篇「智慧詩」（見1-4節的表述），因為內容近似箴言和傳道書裏對財富的評論和對富人的警告（參路加福音十二16-21），但仍然可被視為是一篇「抱怨詩（complaint psalm）」，因為詩人並非以一個冷靜中立的眼光來分析財富、財富的使用和伴隨著財富而來的權力的使用，而是以一個受害人的立場來批判富人的愚頑（四十九5）和表述自己對上帝的信任（四十九15）。對上帝的信任並未為詩人帶來物質生活的改善，或叫敵人遭報，但卻給他一個不同的眼光，讓他不懼怕對方（四十九5，16），也不懼怕死亡（四十九15）。

四十九篇的前提很簡單：（1）人無不死（四十九7-9，12，14，17，19）；（2）人死時必空手離開（四十九10，17）；（3）上帝亦為「死神」（四十九7-9）；（4）只有上帝能贖人靈魂（四十九15）；（5）不可恃財為惡（四十九5-6）；（6）人應本此知識為人（四十九20）。

詩人對生與死的看法的確發人深省，但同時亦暴露了他眼光的有限之處：（1）由於詩人把眼光放在死亡或身後，認為在死亡面前，人人平等，反而和其他哀歌/抱怨詩不一樣，未有處理上帝在現實裏施行審判的可能；（2）上帝是詩人的救贖主（四十九15），但詩人卻未說明上帝如何進行救贖，尤其是他已明言人生命的贖價極高，人根本無法憑自力贖回自己的性命（四十九7-9）；（3）四十九篇內的富人為反面教材，讀者引以為戒，逃避富人的錯誤（例如不自誇，18節），但卻未有明言如何正面建立富人的德行；（4）與此相關的是，雖然詩人在最後呼籲人要醒悟（20節），但醒悟的內涵卻不清楚，對於一個決意「活在當下」的「惡富人」來說，死亡作為「均平力量（equalizer）」的道德約束力並不明顯。

當然，在耶穌到來之後，我們的眼光並不一樣：（1）死亡不單是身體朽壞而已，死亡之後，人且要面對上帝的審判（來九27），所以死亡並不單是一個「均平力量」，更是清算人生帳目的開始；（2）上帝的救贖方法，原來也是以命換命，讓祂的獨生子作為人的贖罪祭；（3）所有人，包括富人，皆可「積財寶在天（太六19-21）」，改變自己的行為優次，讓自己不光只在今生富庶。

我的禱告：

憐憫人的上帝，我的目光短淺，行為自私，懂得為今生積財，卻未嘗進一步認真考慮上帝救贖我的生命意義。求天父光照啟蒙，加我力量，助我改變我的優次，認真面對今生，也認真面對來世。阿們。