大卫的训诲诗。

1 得赦免其过、遮盖其罪的，

这人是有福的！

2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，

这人是有福的！

诗篇三十二篇不是一篇“忏悔诗”或“悔过诗”，内容虽然有提及大卫认罪，但忏悔不是焦点，认罪的需要和耶和华的赦免才是。也有人说三十二篇是一篇“感恩诗”，感谢耶和华赦免之恩。个人感恩诗一般都有两个主要部分：危难的陈述和耶和华的拯救。三十二篇也有类似的内容，只不过所谓危难，不是外在的情况，而是内心的苦况，而这种苦况，单单是由罪咎所引起；耶和华的拯救，是指他赦罪之恩，把大卫的罪咎挪走。但三十二篇下半部有很强烈的训诲倾向，而诗歌的标题也指明是“大卫的训诲诗”，加上三十二篇没有直接赞美的内容，所以可视为是一首训诲诗。我们今天只读1-2节。

“训诲（maśkîl）”一词在这里首次出现在诗歌的标题上，原文是“大卫的（诗歌）。（一篇）训诲”。另外有13篇诗篇有这个标题，包括四十二篇，四十四篇，四十五篇，五十二至五十五篇，七十四篇，七十八篇，八十八篇，八十九篇，和一四二篇等。从内容而言，除了三十二篇和七十八篇之外，其他都没有训诲的味道，学者也无确定看法。大概这标题和内容无关，可能和使用这些诗歌的场合有关。

三十二篇头两节使用了3个有关罪的名词。第1节有两个：“过（pęšaʿ）”，它的原动词意思为“反叛”之意，有政治意义（参赛一2）；“罪（ḥaṭāʾâ）”，“不中的”之意；第2节的ʿāwôn一词《和合本》亦翻译作“罪”，原字根有“屈曲”、“扭曲”之意，一般指道德败坏，但亦会被用作泛指所有罪（参出三十四7；利十六21）。这两节清楚表达，没有任何的罪孽是在耶和华赦罪的恩典之外的。

与此相关，头两节也有3个描绘赦免的动词。第1节有两个：“赦免（neśûy）”，是“挪走”之意；“遮盖（kesûy）”，即是“隐藏”，意谓“上帝不再看见”的意思，但同一字在第5节译作“隐瞒”，描述罪人希望“上帝看不见”他的罪。大卫是说过去他一直处于一个“拒绝面对”自己的罪的境况当中。如此用法明显是刻意的：同一个字，表达出两种相反的面对罪咎的方法：一就是面对耶和华，经历恩典；一就是自以为是，拒绝承认。

第2节的“不算为罪（lōʾyaḥšōḇ）”，意谓“不计较”、“不记录”。这个动词也用于亚伯拉罕的信：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为（yaḥšeḇęhā）他的义。”（创十五6）。这两节经文成为保罗在罗马书四章3-9节用以证明犹太人也好，外邦人也好，都只能凭“信”在上帝面前获得赦罪的基石。于是保罗借着“计算（ḥšḇ）”一词，把诗三十二2和创十五6连起来。

保罗的逻辑是这样：大卫说“主不算为有罪的，这人是有福的。”所谓“主不算为有罪”，就是“被主算为义（称义）”。按照创世记的记载，亚伯兰“因信”被上帝“算为义”，所以“算为义”这个两段经文都出现的行动，就成为连接“相信”和“罪得赦免”的桥梁。虽然创世记没有说亚伯兰因信而罪得赦免，但因着“算为义”等同“不算为有罪”，而后者又等同“罪得赦免”，所以“因信称义”也就等同“因信而罪得赦免”，如此相信上帝的人便不在律法以下，脱离了律法的咒诅，无论犹太人、外邦人，都是一样。问题是人如何在保罗当代相信上帝？

对保罗和所有新约作者而言，相信上帝意味着相信基督，因为基督是上帝向人借律法启示救赎旨意的延续和成全（或“总结”，罗十4）。认清基督的身份之后，相信基督就等同相信上帝。这就是保罗的福音：“本于信，以至于信”（罗一17），因着相信基督，人得以相信上帝，也因此而被上帝称义（“得到上帝的义”），罪得赦免。

我的祷告：

即使在今天，我仍然会拒绝面对，也拒绝承认自己的罪，继续在过犯里活着。求天父怜悯，借基督的灵的帮助，即使是零星的过犯，都能面对承认，而且抵挡再犯，让我走在赦罪的福气里头，不会生在福中不知福。奉主名求，阿们。