大卫的诗。
1 地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
2 他把地建立在海上，
安定在大水之上。
3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4 就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
5 他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的神使他成义。
6 这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。（细拉）
7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来！
8 荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华！
9 众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来！
10 荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
二十四篇是这个交叉平行的结构小集的尾端：
十五篇（进殿诗）
十六篇（信心之歌）
十七篇（求助诗）
十八篇（帝王诗）
十九篇（创造/律法诗）
二十及二十一篇（帝王诗）
二十二篇（求助诗）
二十三篇（信心之歌）
二十四篇（进殿篇）
我们预期二十四篇有对照十五篇和十九篇的内容，也有对照其他篇章的内容。
二十四篇不以进殿问题和训诲作开始，破坏了和十五篇的平行对称。但我们已经提出过，平行结构讲究的不光是对称（重复或对比），更是变奏、深化和加剧的可能。而且二十四篇的位置意味着它也肩负着结论和高潮的责任，所以它以创造作开始，肩负着从十九篇来的创造主题。连3-5节，本来是对应着十五篇的内容（进殿问题，答案，祝福），也加入了十九篇的元素：
- 第4节以“起誓不怀诡诈”（4b）对应十五2-5的总体要求，但“不向虚妄”（4a）却不单是起誓上的事，而是对耶和华的全人态度，回应着十九篇耶和华在创造中的彰显（“荣耀”、“手段”、“言语”、“知识”；十九1-2）；
- 第5节按照字面应该这样翻译：“他必蒙耶和华赐福，蒙救他的神赐义。”这固然反映这个小诗集其他篇章里诗人因困迫而投靠耶和华，求耶和华救拔的结果，但也反映十九篇诗人在耶和华的创造和律法面前无法自义的意识，因为诗人理解在耶和华面前无法自以为义（十九12-13），他的义只能从耶和华而来。
所以我们可以这样理解二十四篇的三个部分彼此的关连：耶和华创造世界（1-2节），而以临格与他的子民同住为创造的目的和高潮（7-10节），但后者必须在他启示他的子民应如何在他面前行走之后才可发生（3-6节）。
正因为耶和华的子民，雅各本身无法自以为义（5-6节），耶和华进入锡安（7-10节）就成为耶和华的族类登上锡安的前提和基础。第8节提及耶和华在战场上，但没有指明敌人是谁。从这个小诗集看，耶和华的敌人固然可以说是欺负投靠耶和华的族类的人，但从先知和以色列历史看，以色列也可以是耶和华的敌人。耶和华赐福给以色列，审判她的敌人，把她从敌人手中救拔出来，但同时也洁净以色列的罪孽，赐义给以色列，这是被掳回归后的以色列的深刻体会，而且以色列这种期盼，是延伸到“那日”，到“耶和华的日子”的期盼，二十四篇也因此而有终末的意义。
这样蒙福得义而来到上帝面前的人，耶和华就是他的磐石（诗十九14b），他必不动摇（诗十五5c）。在二十四篇的表达里，不动摇是指耶和华用权柄把地稳定在大海和洪水之上而言（1-2节），是从创造的叙事出发；但耶和华战胜仇敌，亲临锡安，是从终末的叙事出发（7-10节）。所以在二十四篇的叙事里，创造和终末连成一线，以色列在两者之间，既要手洁心清来到耶和华面前，也要蒙耶和华拯救和从他那里得义（3-6节），而且在任何攻击或控诉的敌人面前，甚至在大自然的翻腾颠覆底下，仍然屹立不倒。这种描绘，是现世的，也是终末的；是个人的，也是宇宙性的，是上帝给所有信徒的屏障。
我的祷告：
慈悲的天父，以色列当年要为义却仍然不义，需要从祢那边得义，今天我们虽然不义，却因主基督而有义，是从祢那里而来的义，我们因而有平安。求天父让我们珍惜祢在基督里为我们所作的一切，有基督的义，也效法基督的义。阿们。
