經文：創世記六1～2

當人開始在地面上增多、又生女兒的時候，上帝的兒子們看見人的女子美貎，就隨意挑選，娶來為妻。

創六1～4自古以來就是解經的難題，幾乎其中每一句話都帶來不同的解釋，茲略述如下。首先，「神的兒子們」bənê hā’ĕlōhîm是指誰?有三個主要的講法：

(1)天使說，此說甚古老，且有舊約本身的根據，約伯記兩次提到「神的兒子們」（伯一6，三十八7），希臘文七十士譯本（LXX）均譯作「天使」，且有偽經以諾書，猶太學者斐羅（Philo），約瑟夫（Josephus）等人的支持。初代教父也多支持此說，包括殉道者猶斯丁（Justin），愛任紐（Irenaeus），亞力山大的革力免（Clement of Alexander），特土良（Tertullian），俄利根（Origen）等。有些人甚至主張，這是指那些不守本位的天使（猶大書6節），他們與人的女子結合，生出半神半人的「巨人」。

但是問題是，舊約一貫看耶和華是獨一的真神，祂獨自行事，沒有所謂耶和華與天使共同決定的天庭會議。此外，最重要的是，新約福音書中記載，耶穌講到天使「不嫁也不娶」（太二十二30），因為天使是靈體，如何能夠娶人的女子為妻呢?

(2)貴冑說，這是猶太拉比最普遍的解釋，講到古代貴冑與平民女子結合，生出上古英武有名的人。例如舊約聖經亞蘭文譯本將「神的兒子們」譯成「貴族子弟們」。古代專制君王的確有廣納妃嬪生出許多兒子，例如埃及的蘭塞二世，有六個王后，兩百個妃子，許多情人，以及一百多個兒女。以色列士師基甸也有多名妻妾，生下七十個兒子（士八30）。而且舊約有些經文中，「神」（’ĕlōhîm）也可譯作「審判官」（出二十一6、22，二十二8、9、28；另參詩八十二1）。但是整個舊約並不支持此說，而且看古今多少帝王將相及他們的後代，似乎貴胄也並不特別。

(3)敬虔後裔說，從經文的語境（Context）來看，創世記四章講該隱的後裔，五章講塞特的後裔，創六1～4繼續此文脈，講到神不喜悅敬虔的塞特後裔（即「神的兒子們」）與遠離神的該隱後裔（即「人的女子」）結合。此說總結前面兩個家譜，似乎較合上下文脈，而且舊約的確有一些經文稱以色列人是「神的兒子」（出四22；申十四1）。

思想：

本段的確是解經的難題，沒有任何一種講法能夠完滿回答每個人的疑問。但是從直接上下文來看，似乎敬虔後裔說較具有說服力。果真如此，神的基本心意就是「信和不信的不要同負一軛」（林後六14）。特別在婚姻上，信徒當保守自己的貞潔。