經文：創世記四25～26

亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，說：「上帝給我立了另一個子嗣代替亞伯，因為該隱殺了他。」塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人開始求告耶和華的名。

創世記四章記載該隱殺了亞伯以後，亞當後裔兩個不同的發展，一個是該隱及他的後代，另一個是亞當又生子塞特，及他的故事。前者代表離開神的面的譜系，後者代表求告耶和華聖名的譜系。 初看之下，該隱的後代似乎多才多藝，多采多姿。其中到了第七代，有「雅八，他是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師」，又有「猶八，他是所有彈琴吹簫之人的祖師」，還有「土八.該隱，他是打造各樣銅器鐵器的工匠」。至少，神的形象並未完全從他們身上消失，舉凡人類文明所包括的居住、農牧、音樂、工藝，似乎無所不包，全由他們創始。然而另方面，也顯示他們的缺乏。這裡未記載他們的年日，只記載他們按自己兒子的名為城命名。而最後一個拉麥，不但是多妻的開始，更比第一個殺人犯該隱更加暴力（創四19～24）。成為後來上帝用洪水毀滅全地的伏筆。

相反的，亞當另一子塞特的後代，卻格外值得注意。他們的生活可能平淡無奇，聖經只記載他們生兒養女，可是他們有神的樣式，得神賜福，而且每一個人的壽命都被神記念。最重要的是，他們開始求告耶和華的名（26節）。這從他們自己的名字意義，也可以看出來。

「亞當」（’ādām）的意義是一般的人類，其字根與塵土（’ădāmâ「亞當瑪」）音接近，說明人卑微的來源。這是聖經用通俗字源學（Etymology）來解釋（雖然二個字的字根不同）。而「以挪士」（’ĕnôš）的意思也是人，但多用於詩歌體，可與亞當連用，指個人（例如賽十三12），或指群體（例詩六十六12；賽二十四6），或泛指人類（申三十二26）。

「以挪士」的字根意思是「軟弱生病」，其簡單被動分詞意思是「無法醫治」（伯三十四6）。因此在有道德意涵的經文中，以挪士特指人的敗壞，無可救藥。正如耶利米先知感嘆：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢?」（耶十七9）可能塞特生以挪士時，對人已經有此絕望的認識，故取此名。

思想：

聖經很早就指出人生有兩條路，一條是追求自己的名，卻遠離神。似乎多采多姿，卻多行不義，終致滅亡。另一條是求告耶和華的名，因曉得自己軟弱渺小。似乎平淡無奇，卻與神同行，永被記念。前者像分別善惡樹，後者像選擇生命樹。然而就像有神的存在主義者齊克果（Søren Kierkegaard）與海德格（Martin Heidegger）指出，人人都當為自己的生命作抉擇，並為這抉擇負起責任。