希伯来书四：1-11

4:1我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得我们中间、或有人似乎是赶不上了。

4:2因为有福音传给我们、像传给他们一样．只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。

4:3但我们已经相信的人、得以进入那安息、正如　神所说、‘我在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。’其实造物之工、从创世以来已经成全了。

4:4论到第七日、有一处说、‘到第七日　神就歇了他一切的工。’

4:5又有一处说、‘他们断不可进入我的安息。’

4:6既有必进安息的人、那先前听见福音的、因为不信从、不得进去．

4:7所以过了多年、就在大卫的书上、又限定一日、如以上所引的说、‘你们今日若听他的话、就不可硬着心。’

4:8若是约书亚已叫他们享了安息、后来　神就不再提别的日子了。

4:9这样看来、必另有一安息日的安息、为　神的子民存留。

4:10因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一样。

4:11所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了。

原文圣经在四1开首有“这样”（新汉语译本）一词，显示接续的下文乃是承接上文三19而来。透过四1-2，《希伯来书》的作者一方面将读者从旷野以色列人的问题，转到当时代基督徒有关“安息”的讨论；另一方面，他又要肯定读者进入“安息”的应许仍在。毋怪乎，四1说：“我们既蒙留下有进入他安息的应许...”。事实上，假若没有“应许”得着，也就没有失去的“畏惧”。因此，旷野以色列人的历史，正好唤醒读者们那份“畏惧”之心，以至他们能够避免陷入“不信”上帝之中。圣经作者要提醒读者们：真正可怕的事情，并不在于从恶者而来的厌弃和攻击，却在于那些原本已经得着这“应许”进入安息的人，最终竟然失落在这“应许”之中；而四1下所谓“赶不上”，作者所要强调的并非当时候的基督徒没有尽力“赶上”，却是要带出一个有可能脱离队伍的警告。何以有这脱离队伍的可能？因为他们虽然“听见”这“福音”（这里使用双关语，将一直所强调的“应许”、转变为“福音”），然而却没有用“信心”去接受上帝应许的保证。

值得我们思想的是：“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3上）一句中，“那安息”到底是一个怎样的“安息”？

透过第3-10节，《希伯来书》的作者明显地带出了以色列人对于“安息”的理解：他们能够进入迦南地（3上）；其中又引用了《诗篇》九十五7-8、11，重提埃及一代以色列人因着“不信”、以致不能进入这一个“安息”。但有趣的是，圣经作者在这段经文里，同时又引用了《创世记》二2的记载，指出上帝造物之工完毕，就在第七日“歇了他一切的工”、“安息”了，并将此日定为“圣日”。我们应如何理解这两个“安息”？

对《希伯来书》的作者而言，真正的“安息”、不独是进入迦南应许地的实现，因为，若果真如此，则毋须再提“另有一安息日的安息，为神的子民存留”（9）；旷野以色列人的不信，除了因此而未能进入应许地之外，其实更可怕的，乃是他们甚至因此而失去了从创世以来、上帝就已为人类所预备真正的“安息”。

圣经作者所关心的，并非旷野以色列人的命运；只是，这伤痛的历史事件确实对《希伯来书》的信徒有重要的意义：哪怕不再是迦南地，然而，在上帝里“安息”的应许、对当时候的每一位听众（甚至今天的我们）而言都是有效的！毋怪乎，在四1“当畏惧”的警告之后，四11就是那“务必竭力进入”的命令。

思想：

透过旷野以色列人的历史，圣经作者要告诉我们：在困难与挑战面前，既然没有任何可以解窘的良方妙药，那么，“失败”也就是绝对有可能发生的事情！即使《希伯来书》的作者偏向以未来的眼光看这“务必竭力进入”的行动，然而，对于当时候的基督徒而言，“现今”的前进能力仍然是相当关键的证明。

愿以我们“现今”所处的环境，证明我们靠着主耶稣基督、能保持着这份既不动摇、也不后退的前进力量！“站在今天、望向永恒”---即使我们的今天许多时候陷入种种的艰难与挑战之中，然而，凭着上帝的应许、并我们的确信，认定眼前所经历的一切既不能盗取我们对上帝应许的把握、也没有使我们无法在上帝里面得着安息的机会。如此，我们就能在风浪之中，仍可享受平静安稳呢！