經文：士師記五1-31 鑰節：五1-​​11，31

1那時，底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說：2因為以色列中有軍長率領， 百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌贊耶和華！ 3君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華－以色列的上帝。 4耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。 5山見耶和華的面就震動， 西奈山見耶和華－以色列上帝的面也是如此。 6在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。 7以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。 8以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中豈能見盾牌槍矛呢？ 9我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌贊耶和華！ 10騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚！ 11在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。 12底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。 13那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來；耶和華降臨，為我攻擊勇士。 14有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的；便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來；15以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原；在呂便的溪水旁有心中定大志的。 16你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢？在呂​​便的溪水旁有心中設大謀的。 17基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。 18西布倫人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。 19君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。 20星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。 21基順古河把敵人衝沒；我的靈啊，應當努力前行。 22那時壯馬馳驅，踢跳，奔騰。 23耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。 24願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 25西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。 26雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。 27西西拉在她腳前曲身僕倒，在她腳前曲身倒臥；在那裡曲身，就在那裡死亡。 28西西拉的母親從窗戶里往外觀看，從窗櫺中呼叫說：他的戰車為何耽延不來呢？他的車輪為何行得慢呢？ 29聰明的宮女安慰她，她也自言自語地說：30他們莫非得財而分？每人得了一兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。 31耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！

這一章經文不容易解釋，因為它是用詩歌的體栽寫成。其中提及很多不同的民族和當時​​的地理環境作為背景資料，文字也有點艱深，畢竟是三千多年前的事物，我們實在不容易理解和掌握。另外，若與第四章的內容對照，將會發現有一些是第四章所沒有提及的細節。然而，學者指出敘事與詩歌之間的表面差異，並非歷史記錄的不同，而是敘事筆法的變化，扮演著彼此互補的角色。縱使不同的寫作表達方式，信息卻很清晰，內容也有很多強烈的對比，讓讀者不難明白箇中的教訓。

這首詩歌可簡單的按事件來分段，其主軸是由預備戰爭到最後勝利的發展過程而成。作者發出呼喚：「我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華－以色列的上帝」（v3），並以「人必述說耶和華公義的作為」（v11）為呼應，「公義」成為四及五章的結論，因為在整個拯救事件中，上帝是要對外邦王的審判以及彰顯祂的公義（四3、23）。因此，在詩歌結束時，耶和華的仇敵滅亡，愛祂的人得到振奮，得到光輝（v31）。

在第四及五章中可以看到的是，上帝的兒女是否願意學習離開自我中心的視野，效法底波拉和雅億，投入上帝國度的事工。底波拉之歌，再次提醒以色列人，他們是屬於上帝的子民。凡跟隨上帝的，必然蒙福；遠離上帝的，終必滅亡。上帝是公義的上帝，祂已預言，祂必追討。

思想：

底波拉甘心樂意服事上帝，就是我們最好的榜樣。上帝的子民若對上帝不忠，他們的勝利必不長久。不要以為有領袖能力才是服事上帝的人選，缺乏底波拉及雅億挺身而出的精神，不能回應上帝的呼召，也不能分享得勝後的榮耀。