经文：士师记二6 -三6

钥节：二6-10

6从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。 7约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。 8耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。 9以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿‧希烈，在迦实山的北边。 10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。 11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的上帝，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒； 13并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。 14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们​​的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。 15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。 16耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。 17他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。 18耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。 19及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。 20于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，21所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，22为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”23这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

三1耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，2好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。 3所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力‧黑们山直到哈马口。 4留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。 5以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，6娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。

士师记有两个序言：一个是以军事上失败的角度来叙述（一1至二5），另一个是从上帝的角度来呈现以色列民灵性上失败的开始（二6至三6）。这两个序言有相辅相成之效，让读者明白一个重要的属灵原则：拜偶像的以色列背弃了与上帝所立的约，就是导致从军事、社会、道德、治安、族群各层面失败的主因。

在第二个序言中，约书亚，这位民族领袖再次成为焦点，成为以色列人灵命失败的反差。在二章6-10节中，可以看到对照：有关地土的，约书亚时代的以色列各归自己地业（v6），而约书亚死了也被埋葬归自己的地业（v8 -9）；有关灵命的，约书亚时代的以色列事奉耶和华（v7），而约书亚死后的以色列不知道耶和华（v10）。此外，从第7节及第10节有关“事奉”和“知道”这两个动词之后，都是以“耶和华为以色列所行的大事”为呼应。可以理解的是属灵生命上事奉耶和华，以致认识耶和华，祂就在属灵群体中行大事。

“事奉”在约书亚的遗言中出现了16次（书廿四），是一个关键字；而“事奉”这用词在士师记第二个序言中，也出现了5次（二7、11、13、19、三6）。然而，只有第一次的事奉对象是耶和华，约书亚死后，其他事奉的对象变成了外邦的神明。事奉的对象改变了，下一代的属灵生命又如何呢？ “后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（v10下）

约书亚成为以色列人敬重的领袖，不是因为他具有世人羡慕的领袖特质，而是因为他敬畏上帝，以事奉上帝为优先，也是一位言行一致的事奉者。 “能说不能行”是主耶稣对民众及门徒讲论文士和法利赛人的评语（太廿三3）。那些不能行的空谈者，专长是发号施令，不配成为领袖。

信仰要求言行合一，对于下一代的属灵教育，应从小由行动教育开始。或许他们的认知发展还未理解到为何如此行，但作为领袖及长辈，应以行动教育他们如何作，附以一些简化的真理教导他们，将属灵信息及教育传递给下一代，避免他们重蹈以色列人的覆辙，不知道上帝，也不知道上帝所行的事。

思想：

你现在“事奉”的是什么？我们的生活方式和态度如何反映对上帝的委身？你给下一代的教育又是什么？