亲爱的弟兄姊妹，今天我们会再一次探讨圣灵这个主题。今天我们仍旧来看圣灵充满的记号。

以弗所书第5章18到21节说：

[18]不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

[19]当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。

[20]凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

[21]又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

请我们一起祷告：

父神啊，我们在祢里面，带着一个谦卑的心，俯伏在祢面前。主，我们打开祢的话，恳求主祢打开我们的心，透过真理的圣灵光照我们，以致真理在我们里面发光。让我们真实的来认识主，以致于我们生命有真实的改变。谢谢你，我们感谢祢这样的恩典，我们可以一起来领受祢的话语。谢谢祢的同在。我们这样祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们。

亲爱的朋友，这段经文内涵丰富。到目前为止，我们所谈过的是经文最前面的部分。上次，我们说到，被圣灵充满的首要条件，就是心中要得着真理的光照。

知道神是慈爱的——在理智上知道有一位为你在十字架上舍命的神，知道神有能力，是一回事；得着真理在心中光照却是另一回事。因为这表示真理在你心中从观念转化为真实的，使你开始自问：“如果神是这样的一位神，而我属于祂，祂又属于我，我还怕什么？有什么事是我无法忍耐的？我为何忧伤？我到底怎么了？”你如此自问，是因为真理正在光照。这就是我几次谈到的，被圣灵充满的条件，圣灵的意思。

现在我要挑战你。分辨一个人是不是基督徒的方法之一，是看他是否知道那是一种什么样的经历。目前你或许会说：“好啊，告诉我更多那个经历吧。我理智上好像知道那是怎么回事，但是我通常都不清楚，我不处在那种状况中。”这意味着你是个基督徒，你时而在状态中，时而不在。

但另一方面，如果你说：“我想我是个基督徒吧。我的意思是，我相信圣经的教导，我相信耶稣是神的儿子，我也力图过良善的生活，但我不真的明白你的教导。我从来没有那种经历。我真的不清楚你的意思。”

听众朋友，这的话就糟了。因为圣灵充满正是如此。它让你知道基督教是全人和整个心灵的经验，不是纯粹一套道德体系。它不是纯粹的道德规则和教义规条。它比这些要多得多。当然，基督教是一套让人们相信的教义，我的意思是，你不会听到我说：“啊，基督教嘛，基督教里没有教义，只是一种经验而已。”这么说是愚昧的。 只是基督的信仰远超出教义的字句。它是一生的经验。

如果你不知道我在谈什么，如果你不明白真理发出亮光是什么意思，如果你不懂得“不仅需要相信耶稣为你在十字架上舍命，还需要在某一天顿悟，祂确实为我而死”，那么你需要这个经历，它将改变一切，而且会照亮你的生命和你的心。

正如查理‧韦斯利的诗歌所写的：

多年被囚困苦心灵，黑暗罪恶所辖奴仆；

你眼射出复活光线，其光闪耀满我牢房。

铁链脱落我心苏醒，欢然跳跃随你前往；

惊人大爱何能如此，我主我神竟为我死。

如果你不知道这是什么意思，如果你的宗教完全是属于理智的东西，那么你还不真正认识基督教。

上次我们说到，当我们使用恩典管道的时候，圣灵充满的经历会临到我们。恩典管道就是指：我们研读圣经、祷告、敬拜、领圣餐、与其他基督徒相交，而且我们追求相信基督、顺服基督，认罪悔改；我们遵守基督徒的纪律，如此，圣灵充满必临到我们。

我们又说到，圣灵充满有程度上的差异，有层次的不同，有时候，是在于（面对）责任，在于单纯行在圣灵中；有时候，这些带有巨大能力的经验和恩膏，以及对于现实的强烈意识和神的同在会以莫大的能力充满我们，使我们有力量为主做大事。

我们讲过，人们犯的其中一个极大的错误，是以为有圣灵的充满，便可以立刻把罪除去。其实不然。得着圣灵充满，必让你立刻胜过罪，这说法也不对。人们也误以为可以一直保持圣灵充满，这也是错误的观念。因此，我们强调，当你使用恩典管道，以致真理照亮你的内心时，你便会得到圣灵充满。

有几个人悄悄来问我：“我用了恩典管道，但还没有被圣灵充满，我根据你所探讨和描述的方式去做，但我还没有被圣灵充满。当人使用这些恩典管道的时候，会怎样呢？当人那样做的时候，实际是在做什么？怎样被圣灵充满？”

要解释这方面的真理，就需要讲另一篇道了。

我现在谈的是怎样被圣灵充满。你要记住圣灵是有位格的。在用词上，我们很容易就想到用无生命的代名词“它”来描述圣灵。

其实，我们应该用描述神的那个代名词“祂”来形容圣灵。

如果圣灵是液体，那么被圣灵充满是以容量——公升和毫升来描述。如果圣灵是电力，那么越多被圣灵充满则有越高的电流安培或功率瓦特。可是，圣灵是有位格的。因此， 被圣灵充满的问题是这样问的：你怎样被一个是有位格的“祂”所充满？这就是问题所在。

已婚人士了解婚姻是怎么回事。男女两人进入婚姻，循规蹈矩，一齐生活、工作，互相倾诉，到目前为止还没有做错事，然而，渐渐地，你们知道你们的关系已经停滞不前。曾几何时你们心心相印，无奈好景不长。以前的种种幸福快乐，已经渐趋平淡。你们过去心里装着对方——心里装着对方是什么意思？这不一定要很罗曼蒂克。你心里装着某个人，比方说，你跟随一个伟大的教师，或一个伟大的领袖，或者跟某个朋友合得来。心里装着某个人意味着你受到那个人的影响，你对他有渴求和需要。你对他的理想和愿景、喜怒哀乐，完全了如指掌。你极其乐意主动响应他。

我再举一个例子。心里装着某个人意味着你完全受他影响。对他的一切，你关怀备至。有人说，这是着迷。其实还不止呢。你是被那人占有。着迷，只是不成熟的偶像式的迷恋。我不希望你把它当作着迷，因为着迷不是持久的。你可以心里装满一个人，而且一直都有他在你里面。这是美满婚姻应有的模式。

被一个人所充满，指的是你深深受到他的影响。保罗说：“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”要么你被酒精充满，要么被圣灵充满。受到某人的影响，而且非常在意他的一举一动，就是被某人充满的意思。结果，你经常做两件事：你总是设法取悦他，而且总是听他的意见。

我有一个最老的例子，可以解释心里装着某个人的意思。

我非常清楚地记得，我祖母搬来跟我们同住的时候，我们兄弟姐妹还是少年。祖母突然住进来，我们的家因而被影响，我们也被她“充满”。这是什么意思？这是说，首先我们要找出她喜欢的事，要重新安排家里的一切，不要叫她担忧。当然，家里的凌乱状况和八点以后的吵闹都使她苦恼、担忧。

既然受到她个人的影响，我们就得找出令她担忧的事，这挺难的。我们必须知道她的喜恶，重新安排家里的环境，让她住得舒适。一方面，祖母会跟你唠叨，教训你应该怎样生活；另一方面，我们也受她影响，听她的劝告，知道该怎样生活。

我们也可以有其他选择。我知道用这个例子来解释是挺负面，但基本道理是适用的。比方说我们可以不理会她，不给她应得的尊敬，我们还可以说：“我知道她不喜欢吵闹，八点以后她不喜欢大声的音乐，但这很难呀，这也是我的家啊。”不过，我们决定接受她的影响，满足她的需要。因为听她的，是尊敬她的表现。

关键是，你爱某个人就真正受他的影响，生命也被他充满。这两件事总是相连的。你要知道什么令他苦恼，你会重新作安排来取悦他。你严肃留心听他的规劝，记下他的意见和指示。

那么，被圣灵充满是什么意思呢？被圣灵充满的意思相似。不要叫圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动。要找出什么事令圣灵担忧，什么会使圣灵喜悦。其次，“不要消灭”表示“听从圣灵”。“消灭”这个词的意思是“朝某人身上泼水”。你跟某人交谈，给他意见，如果他不愿意听，那就像向你泼水一样，意思是他充耳不闻。

因此，这两件事与圣灵充满一样。圣经说：“如果你想被圣灵充满，你就不要令圣灵担忧，也不要消灭圣灵的感动。”

好了，我们讲被圣灵充满的秘诀之前，回顾一下谈过的内容。就方法来说，我们可以用恩典的管道，例如：读经、祷告、团契、圣餐。就内涵来说，你读圣经的时候，在做什么呢？你来教会敬拜的时候，必须做什么？你祷告的时候，必须做什么？

你要做两件事，这两件事是基督徒生活的本质。它们是有活力的，就好像引擎里面的活塞。两者具备就可以让引擎不断工作。

事实上，许多年前，我谈的第一件事就是关于基督徒成长的两个方面，正如左右双腿，缺一不可。

第一件我称之为：识别你内心的偶像。第二件称为：找出你在基督里的身份。另一个说法是：“悔改并凭信心而活。”再一个说法是：“不要消灭圣灵的感动。”这就是悔改的生活。不要消灭圣灵的感动就是听圣灵如何谈论基督。

圣经到处都论到基督徒的生活本质。歌罗西书第3章说：“要思念上面的事。”这就是凭信心生活，不消灭圣灵的感动。又说：“要治死你们在地上的肢体。”这是悔改，不要叫圣灵担忧。罗马书8章也说了相同的两件事：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”希伯来书12章说：“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”。这就是不要叫圣灵担忧，就是悔改。“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，这就是凭信心而活。同样是这两件事。

伟大的释经家约翰·斯托得在《新造的人：罗马书精选诠释》中解释了罗马书5、6、7和8章，他写道，保罗说的这两件事是你要做的：思念属灵的事，并且治死肉体的恶行。

我们经常提到这两件事，相信你也很清楚，因为圣经处处提到它们。每当我们研读、解释神的话，都会碰到它们。如果你渴望被圣灵充满，就不要叫圣灵担忧，要取悦圣灵，不要消灭圣灵的感动，要听从圣灵。

现在让我尽可能地具体地跟你分享，这到底这是什么意思，怎样做到保罗所描述的，怎样被圣灵充满。

“不要叫圣灵担忧”出自以弗所书4章30节。保罗探讨基督徒生活模式时说：

[25]所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

[26]生气却不要犯罪；不可含怒到日落，

[27]也不可给魔鬼留地步。

[28]从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。

[29]污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

[30]不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

“叫圣灵担忧”意思就是“违背圣灵的心意”。清教徒作家约翰·欧文说：“圣灵对我们无限温柔，远胜过父母对子女的呵护。圣灵付出代价和关怀，为我们寻求圣洁，却看见我们对世上情欲的事穷追不舍，祂是何等担忧，何等着急啊。”

不久前我和一对夫妇交谈，他们有一个低智能的孩子。我问他们：“你们怎样看待这个孩子？”他们说：“我们学习到，不管怎样花时间照顾这孩子，你对他付出的爱，与他给你的回报毫无关系，而且你的心总是与他紧密相连。你避开也好，完全不理他也罢，都一样。但是，如果你照顾他，关心他，你们就互相连结。这包含了无条件的爱。不管这孩子怎样回报你，你都不会放弃他。”

因为这样，你愿意牺牲和付出，竭尽全力，丝毫不去想是否行得通，是否成功，会不会有回报。总之，你尽力而为，向孩子表达你的渴望，你跟他说话、教他各种事情，例如：“从挫败中站起来。与他人分享你的一切。不要撒谎。不要吃糖。不要听从陌生人。饮食要均衡，要睡得饱足。”你会谈这类事情。为什么？

作为父母，你会不会对自己说：“好吧，我怎样能让这孩子忙碌起来？我怎样能使这孩子痛苦地活着？因为我有一个痛苦的童年，我也要让他的童年痛苦……”不。你不会这样做。当你说：“不要撒谎，与人分享你的玩具，从挫败中站起来，不要跟陌生人谈话……”你在做什么呢？你的意思是说：“孩子，如果你不听从这些原则，你的生活会有麻烦。”

对父母来说最糟糕的事情是，有一天你的孩子对你说：“总是一大堆规则——你们就是不想我快乐，所以你们不让我在外面玩到早上三点。我现在六岁啦，你们以为我还是小孩，像我三岁的弟弟吗？”换句话说——“你们想让我痛苦。”

孩子这样说，表示他不顺服你。你该怎样回应？第一个反应当然是——你会气得发疯。你会非常生气，但每个父母都明白，生气只是表面情绪而已。

你真正感受到的是悲痛和担忧，因为你竭尽全力为孩子谋求快乐、幸福、兴旺、健康和安全，别的你全都不在意。你这样全心全意为了他们，可是孩子却不听话，反而说：“你们想我痛苦。”这种悲痛、担忧使父母扎心——没有比这更扎心的了。即使你不是父母，你也能体会到这种痛苦。

你或许正处在这种情况中：你毫无条件地为某个人尽一切的努力，不求回报，完全奉献，可是你不仅遭到拒绝，他反而对你说：“你就是不想我快乐，是不是？”他反过来指控你有恶意。你很生气，但更多是悲愤莫名——再没有比这更让你深深感到受伤的了。

请留意听。圣经在那里提到圣灵说话呢？在那里找到圣灵的心意呢？在那里找到圣灵对你的眷顾呢？圣经告诉我们，圣灵已经借着神白白的恩典进入你的生命，正如父母亲临到孩子的生命一样。小孩子不曾提出要求，要父母照顾他，或者说，他还不曾想到需要父母的照顾，可父母早就承担了这个天职，正如圣灵进入你的生命一样，祂以难以想象的荣耀亲自临到你。

圣经告诉我们，当你相信耶稣基督做你救主时，圣灵就已经进入你的生命中 。圣灵临到你，是你完全不配得的。祂开始教导你真理，向你显示神话语里的心意。这个道理我们明白，因为圣经是这样告诉我们的。

以弗所书6章17节说到：“圣灵的宝剑，就是神的道。”使徒行传4章记载彼得讲道的时候，引用诗篇第2篇说：“你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口……”接着他引用了诗篇第2篇。这岂不是很有意思？

我的意思是，彼得显然不是在教导有关圣经的教义，但这句话含义无比丰富。彼得说：“你曾借着圣灵，托……大卫的口。”大卫说的话——圣经说的话就代表圣灵对你的心意。那么，现在圣灵在这话语里向你说什么呢？祂说：“与人分享你的一切。不要撒谎。”这不是很像父母的口吻吗？

祂说：“要合宜的使用你的性欲。不要自私。要乐意施舍。”祂教导你很多道理。如果你的反应是：“如果我听从神的话语，我不会快乐。说诚实话，过谨慎守身的生活，施舍钱财，述说主对我的意义，顺服神的话语——这一切不切合实际。这么做行不通，我不会快乐。”

这样你等于是对圣灵说：“如果我听从你的话，你就使我的生活痛苦。”没有比这更令圣灵担忧的。“担忧”这个词最使人不可思议的地方是，它被用来描述某人正在经历一个不堪忍受的损失。

如果这是正确的话，那么圣经非常清楚地显明，使圣灵担忧的意思就是犯罪，就是触犯了十诫，就是不顺从神的话语。如果说这就是“圣灵担忧”的意思，那么这就是说，祂觉得祂失去了你。当你不顺服圣灵的时候，你不会在圣经任何一处看到它提到圣灵的态度，说祂责备你：“你这个放肆无礼的小流氓。”

圣经说，祂担忧。只有当你失去了某些东西，你才会担忧。你会对某个对某样东西上瘾的人说：“你做的事情让我很生气，因为我觉得我要失去你了。每次我见到你这样迷失自己，我就感到不堪忍受。”

到底这是怎样一位神？这位神亲自来到我们当中，住在我们空虚的生命中，与我们这些学习迟缓的人同住。你知道这让祂多么抓狂吗？祂要如何向你表达祂的心意？神正如父母一样，对你说：“我为你尽了一切努力，我告诉你这些事的唯一原因，是我不希望你的日子难过。这是使你生命有意义的唯一途径。我会为你做任何事——我已经为你做了一切。我差我的儿子到你的生命中，我差我的儿子为你而死，以使我进入你的生命。”

当你说：“不，不！你只是不想让我快乐。” 祂会因此难过。“不要叫神的圣灵担忧”这句话是全本圣经中最激进的陈述之一。圣灵会因为你犯罪而痛苦，祂觉得祂要失去你了。祂意识到你正在摧毁你的潜能，你正在践踏圣灵对你那恒久、永在的眷顾，祂实在太关心你。当祂看到你无法成为一个圣洁的人，祂深受打击，因此而忧伤。因为祂知道只有那种圣洁会使你真正快乐、幸福和满足，使你的潜能得以实现。而祂却承受你如此沉重的打击。

祂与我们是如此紧密相连。祂的心与我们密切相系，我们犯罪的时候，祂是如此不堪忍受。因此，你加在祂身上的痛苦没有这更深重的。这就是为什么约翰·欧文说：“圣灵对我们的无限温柔，远胜过父母对子女的呵护备至。圣灵付出代价和关怀，为我们寻求圣洁，却看见我们对世上的情欲之事穷追不舍，祂是何等担忧，何等着急。”

亲爱的朋友，这一切是什么意思呢？你必须运用这个真理。光是听了，然后说：“啊，真有意思。我从来没有这样想过。”这不够，你必须学会应用这个真理。你必须应用“圣灵会担忧——神会为你担忧”这个教导。

你要在两方面应用这个真理：第一，这是超乎理智的，就是知道基督教与其他宗教完全不同。你仔细查看，便知道世界上大多数伟大的道德体系都说同样的道理，例如孔子的儒家思想，穆罕默德的伊斯兰教，还有犹太教、希腊的异教主义，包括人文主义等等。他们都强调什么？没有一个说：“你要撒谎。你不要跟别人分享。”事实上，大家一致同意一些好的价值观。

每当我传讲十诫，说：“圣经说你不可以有婚外情。”有人会看着我说：“天啊，你真奇怪。现在没有人相信这个。”

这是很有意思的。几乎每一个宗教、每一个道德体系，包括天主教徒、基督徒和犹太教徒的道德体系，还有伊斯兰教和儒家学说，都一致同意这个道理。这是大家一致同意的少数事情之一。现在重点是，这些团体和基督信仰有什么不同呢？

不同在于动机。因为每个宗教都说：“要顺从规条，因为规条让你知道你做的是正确的。”有一次，电视慈善节目的主持人——在他的连续节目中说：“给我的节目捐献吧，为这个慈善活动捐赠吧。这样你会知道你是有同情心的人。”这恰恰是其他宗教的做法。

他们说：“要这样做，因为这才实际。要这样做，因为这就是道德。要这样做，因为这是正确的。”作为基督教的牧者，我同样也可以说：“是啊，要遵守十诫，因为这合乎道德；遵守十诫，因为这才实际；遵守十诫，因为这是正确的”。但那是流于表面而且是次要的。

为什么？你顺服神的话语，终极原因是什么？是因为神与我们有个人的密切关系。祂将祂的生命和心肠，与我们紧密相连。假如我们不顺服神的话语，将会使祂深深忧伤，因为祂将生命和心肠与我们紧紧相连，完全是出于祂的恩典。在祂那方面，透过圣灵与我们的生命相连，根本不是祂的义务。

这就是为什么保罗在以弗所书4章里说：“要弃绝谎言；与邻舍说实话；不要再偷”等等，接着他说：“不要叫神的圣灵担忧。”

其次，我们怎样应用这个道理，使我们被圣灵充满呢？

从某方面来说，这很简单。你怎样看待罪？当你坐下祷告的时候，你会受到试探而去犯错。假设说，你正在挣扎，想要使某人回心转意。你正在与一个试探角力。或者假设说，你不是为着不犯罪而挣扎，而是已经犯罪，因为觉得愧疚而挣扎。你要怎样做呢？ 如果你到了这个地步，不要忘记圣灵的担忧，你会发现，比方说，你受到某些试探，你想：“我要怎样面对这个试探？”你看着这些规条，你说：“我最好什么也不做。我最好不做这件事，因为神不要我做，祂可能会惩罚我，我的朋友不喜欢我。他们可能会报复，事情会越来越糟糕，我还是不要做。”这样是行不通的。

事实上，你读过罗马书第7章吧？保罗说：“我愈是设法不做某件事，愈是想做。”就像——比方说，你的孩子要去打扫他的房间，因为他知道他必须打扫卫生，但这时他母亲恰好说：“啊，你的房间乱七八糟，快去整理一下。”这个孩子反而立刻转身就走，心想：“我会打扫，可不是现在照她的吩咐去做。”

亲爱的朋友，假如你看着那张清单上的禁令，对自己说：“我最好别做这件事。”这是行不通的。但是，假如你的思想中充满了圣灵担忧的意念，而不是（禁止）犯罪的意念，这就不一样。

亲爱的朋友，你怎样看待罪恶？你认为罪恶是触犯一堆规条吗？或者你认为罪实际上是践踏某人对你的爱？这人对你说：“如果你不听从我，你就不能成为最好的自己。如果你不听从我，你会使我深受打击，我会忧伤失落。”

亲爱的朋友，“禁令”是什么意思? “禁令”实际上会使你遇到更可怕的试探。你是否注意到，当有人告诉你：“别做某件事，不然你的麻烦就大了。”你反而更有冲动去做。这个禁令使诱惑变得更大。但是对圣灵担忧的认知，却会给你力量去对付试探。有些人从来没有能力胜过某些试探，原因就是在此。

如果你这样来理解这个道理，你就会被圣灵充满。这就是保罗在罗马书8章说的“治死”。把你里面的罪治死，不仅仅是承认说：“主啊，我又犯罪了，求你给我力量。”而是一个过程。你要思想圣灵的担忧，直到犯罪的念头在动机层面上被动摇，并且被连根拔起。

你或许会问：“这要怎样呢？”我会具体地告诉你怎样做。如今我一天用十分钟对付两种特殊的罪。我力图动摇犯这两种罪的意念，在动机层面上治死它们。想到圣灵的担忧，我要把这罪的权势连根拔起，直到罪远离我。

有两种罪是我要对付的：一种是懦弱的罪，害怕把真相告诉人，害怕说实话而遭别人拒绝，不被喜欢。另一种是有关时间的运用——我要更能约束自己，善用时间。那么我要怎样做呢？如果我对自己说：“哦，我最好做这样这样做。我真应该说实话，不然，人们渐渐会认为我是个懦夫。”这有帮助吗？不见得。

“主啊，我每天都受诱惑，很懦弱，我不想别人把我当懦夫，所以你一定要帮助我。我尝试了很久，都不成功。”可是，现在我祷告说：“圣灵啊，你为什么因为我的懦弱而担忧？”首先，我把圣灵担忧的一些原因写在清单上。因为圣灵爱我，所以祂要把我从某些有害的事情中释放出来。

圣灵不希望我成为懦夫，因此我列出懦弱的所有原因。为什么祂要我这样做？为什么耶稣要我这样做？为什么懦弱对我不利？对我周围的人也不利？我列出一张清单。我要听一听、看一看圣经怎么说懦弱。我听到圣灵关于懦弱的教导。祂告诉我，懦弱无益的所有原因。

接着，我要思想懦弱为什么会冒犯圣灵的一切原因。当我感到恐惧，当我欲言又止，当我临阵退缩，我怎样面对圣灵呢？我有没有给于圣灵应得的尊崇？我怎样离弃了圣灵？我怎样轻看了圣灵？

换句话说，我想到为什么这个罪会令圣灵担忧的所有原因。然后，我要感谢圣灵的爱。

亲爱的朋友，请留心听。因为假如你犯了某个罪，你去向神认罪悔改，你只对神说：“啊，天啊，我又犯了这个罪。神啊，你肯包容我吗？你会在哪个时候撇弃我？”这样做是没用的。你必须转而察觉到圣灵的担忧。因为，圣灵对你的爱是你为罪忧伤的真正原因。是祂对你的爱，使你为罪忧伤。

这也是你能够确信祂绝不会丢弃你的原因：你知道圣灵是如此爱你。那么我要怎样回报祂为我成就的一切？

“我怎么能在圣灵面前做这件事呢！”

对，你就是要这样认罪。这样做不会让你觉得你必须逃避神。很多人说， 是啊，我也认罪悔改啊，但那样只会使我觉得更加糟糕，好像神真的已经丢弃了我。

如果你悔改的时候发生这种事，那表明你并没有思想到圣灵的担忧，你并没有向一位正在担忧的神认罪悔改。使你悔改的是圣灵对你的爱，这份爱使你确信祂永远与你同在。祂永远不会离弃你。祂绝不会丢弃你。这就是你要改变的理由。假如你说：“噢，我担心祂会丢弃我。”这表明你没有以正确的动机来认罪悔改。

悔改的动机是——圣灵对你说：“我从不会离开你，丢弃你。”而你想到，我怎么可以这样对待圣灵呢？当你思想圣灵的担忧而悔改的时候，会产生一种忧伤的心情，但那是纯洁的忧伤。这种忧伤心情正如父母拥抱着你，对你说：“你做的事太令我伤心，但我的心还是永远向你敞开。”而你回应说：“我知道，所以我的心情才那么恶劣，因为我知道你们是这样爱我。”你看。你应该这样向圣灵说话。

如果你以为的认罪悔改，并没有使你确实体会到圣灵的爱，以及你犯的罪是多么可怕，也没有给你一种更大的自我约束能力，那么，你还没有学会怎样透过思想圣灵的担忧来悔改。因为这种悔改会使罪对你的诱惑愈来愈减少，也愈来愈无法辖制你。

“不要叫神的圣灵担忧”是被圣灵充满的两个秘诀之一。如果你每天花十到十五分钟，坐下来照这个方法思想圣灵的担忧，你必能被圣灵充满。

你可以用很多方法认罪悔改，不要说：“啊，我要悔改，因为神会惩罚我。”而要说：“我必须悔改，因为你看祂为我成就了何等大的救恩。”如果你这样对付你的罪，你会发现自己的改变。尽管多年来你习惯了因为怕遭神怒而认罪悔改，可是你从来没有丝毫转变。现在你会开始改变，你也将被圣灵充满。

真理要开始发出亮光。在我分享这个讯息的时候，真理不是已经开始光照你了吗？我正尽力与你分享，当真理光照我内心的时候我得到的领受。你可以在本子里记下来。当真理开启而光照的时候，你要记录下来。

好，另一件事就是“消灭”。我只简单地跟你谈一谈这点。

“消灭圣灵的感动”是什么意思？前面谈了不要叫圣灵“担忧”，那么，不要消灭圣灵的感动是被圣灵充满的另一个秘诀。

帖撒罗尼迦前书5章19节和20节说:

[19]不要消灭圣灵的感动；

[20]不要藐视先知的讲论。

“消灭”就是“扑灭”，就是说当圣灵教导你的时候，你要听。还记得在约翰福音16章记载吗？耶稣说：圣灵的工作是“要荣耀我”。

“消灭圣灵的感动”意思是你没有持续地关注基督的荣耀，把祂全然视为你的主。圣灵的工作是向你显示祂是你的智慧，是你的公义。祂帮助你成圣，祂是你的救赎。这表示你要明白两件事：怎样不消灭圣灵感动，怎样应用在你每天的安静时间中。例如，当你遇到冲击，本来你期望改变，但你却消灭圣灵的感动，不随从祂的带领。

圣经说：“没有人寻求神。”罗马书8章说：“体贴肉体的，就是与神为仇。”譬如说，如果某一晚圣灵让你晓得，你不应该觉得自己十分了不起。如果到下个星期天你还没有听从圣灵，你就知道你在消灭圣灵的感动。圣灵的工作就是向你启示这些事。

这表示明天你要持续听从，不断地跟进，因为圣灵是这样做工的。

消灭圣灵的感动如同向圣灵泼水。圣灵做工的方式是，让你有洞察力，使你知罪。你说：“我要改变，我要这样做。我要约束自己。”你知道自己的罪，于是想采取行动。你这样做，会给你的内心带来更多亮光，更多真理的光照。越多真理在你心中光照你，你会做更多新事。你越做新事，就越得到真理的光照。

然而，假如你消灭圣灵的感动，你便切断了这个循环。当你今天得到光照，你说：“我要变得更不一样，明天我要改变这样或那样。”而你却不做，那就是消灭圣灵的感动。因此，你必须把圣灵告诉你的事列出清单，任何按着神旨意而能修补你生命的感动都是从圣灵来的。

最后，假如你坐在那儿想：“我是个失败者，我是个罪人，我做了许多伤天害理的事。我完全不可爱。神不能接纳或爱我。”那么，这就是终极地消灭圣灵的感动，因为耶稣基督说：“圣灵的工作是要荣耀我。”“荣耀”的意思是展现份量。你却说：“我的罪比基督所成就的救恩还要深重。” 让我举个例子。

我所敬佩的英雄之一——约翰·牛顿多年前写信给一位年轻牧师，这个年轻牧师向他倾诉说，自己是如何失败、如何软弱、如何罪孽深重，以致神不接纳他。约翰·牛顿对他说：

每看你的罪一眼，就要看你的救主十次。

这就是圣灵的工作。假如你不这样做——假如你每看救主一眼，就看你的罪十次，那就是消灭圣灵的感动。

听众朋友，明天早上当你思想你如何使圣灵担忧的同时，也必须思想你如何消灭了圣灵的感动。当你思想你如何令基督失望的同时，要以相称的态度说：“如果我相信神不爱我，如果我没有看见我在祂里面是完全的，那么我就是在消灭圣灵的感动。”

约翰·牛顿以非常好的辅导方式回答这位年轻牧师，我以他的这封信作结束：

尽管你在理智上正确理解了福音，但在对基督的体验上，你仍属于律法，这使你混乱。你擅长给他人意见，但我希望，你能更有效地将你所教导他人的用在自己身上。我希望，你能按你的情况分辨耻辱与痛苦的差别。你完全察觉到并且抱怨在你里面与生俱来的邪恶，但事实上，你太受它的控制。你说，你难以相信如此无与伦比、神圣无瑕的神会接受或花时间在一个像你这样的怪物身上。你不仅贬低你自己，还过分轻看救主在你身上的工作和应许，这肯定是大错特错的。

你听到了吗？他说：“你不可过份抱怨你的罪。”你持续抱怨你的罪，你盯着你的罪，正面注视它。你觉得你是一个怪物，有与生俱来的邪恶。看起来这似乎不是很好的辅导，对不对？他说你留意你的罪，但其实你比你想象的还坏。

他说：“这不是你的问题。你的问题在于你贬低自己，当然这也绝对正确，但你也过分轻看救赎主的工作和应许。这肯定是大错特错的。”

可见，如果你使神无法在你身上做工，这意味着你认为你的罪比救赎主的工作更大、更深重。

约翰·牛顿继续写道：

这么看来，人类本性的堕落是很基础的教义。然而，实际上你并不接受你所说的，不然为什么你仍旧对自己失望，而且对你里面除了邪恶之外别无其他而感到惊讶呢？

断了双腿的人无疑知道自己不能跑或站。如果你知道你是个罪人，为什么仍旧不断为此感到讶异？虽然你说你自己没有一丝一毫的良善，但你又相信你应该是有良善的。当然，如果你谨守律法的要求，你（表面上）是良善的，可是，福音是为真正无助和卑贱的人预备的。

请继续听下去。

在神眼中，除了祂的公义和耶稣的救赎之外，你一无所有。有时，虽然我希望可以谦卑，但是，撒旦却想要叫我耻辱。我不要在撒旦的学校里学习。它的前提倒是对的，就是我们都是可怜的一群人。撒旦从这里得到可憎的结论，而且要你质疑就基督救赎的能力以及祂甘心情愿的救赎和信实。确实，你抱怨你的罪，而当我们仔细察究它，便发现罪混合了自我意志、自以为义、不信、骄傲和缺乏耐性。这些不会比你所埋怨的最败坏的邪恶好到哪里去。

当你不承认神爱你，当你消灭圣灵感动，当你不愿意看到你在祂里面是公义的，如果你看不见祂的爱，你就没办法在生命中有所改变。

让我们一起祷告：

爱我们的父神，谢谢祢借着圣灵来光照我们。让这真理光照我们，让我们真实地看见，以至我们的生命有真实的改变。谢谢主，我们何等需要祢。感谢赞美祢。祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们。