言未聽而妄應、拙不藏而貽羞。

未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。

未听完就回话的，就是他的愚昧和羞辱。

未听完就回话的，就是他的愚昧和羞辱。

未听先答的人，自显愚昧和羞辱。

不先聆听就回答的，这就是他的愚妄和羞辱。

一个人未听完就回话，就是他的愚妄和羞愧。

未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。

未聽完就回話的，就是他的愚昧和羞辱。

未聽完就回話的，就是他的愚昧和羞辱。

未聽先答的人，自顯愚昧和羞辱。

不先聆聽就回答的，這就是他的愚妄和羞辱。

話未聽完就先回答的，那是他的愚妄和羞辱。

一個人未聽完就回話，就是他的愚妄和羞愧。

未聽而先應、乃愚乃辱、

人聽言未畢、而先妄應、是為愚拙、必蒙恥辱、

To answer before listening— that is folly and shame.

To answer before listening is foolish and shameful.

If one gives an answer before he hears, it is his folly and shame.

Spouting off before listening to the facts is both shameful and foolish.

The one who gives an answer before he listens— this is foolishness and disgrace for him.

One who gives an answer before he hears, It is foolishness and shame to him.

He who answers a matter before he hears it, It is folly and shame to him.

He that giveth answer before he heareth, It is folly and shame unto him.

The one who gives an answer before he listens— this is foolishness and disgrace for him.

He that answereth a matter before he heareth[ it], it[ is] folly and shame unto him.

The one who gives an answer before he listens– that is his folly and his shame.

He who answers before he hears, that is folly and shame to him.

未聽訟、不識其所為、我律豈罪之、

則必諮諏詳察、如得其情、果行此惡於爾中、

人不自量、矢口許願、則陷於罪。

我濟困乏、猶父之慈子、疏者我為之理其事、

掃羅孫米非波設亦至迓王、彼自王出亡及王安歸、不治其足、不飾其鬚、不澣其衣。茲自耶路撒冷迓王、王曰、米非波設不偕我出亡何故。對曰、我主我王歟、我既跛足、意欲備驢乘之、以赴王所、乃我僕欺我、謗我於我主我王前、惟我主我王、智若上帝之使、請爾任意以行。我祖全家、當殞沒於我主我王前、乃爾待臣僕、視若上賓、我尚有何詞、赴愬於王。王曰、毋庸伸冤、我命爾及西巴分其土地。米非波設曰、我主我王既安然歸宮、任其取一切可也。

如王悅施恩婢子、請旨除哈曼所頒之詔、赦王畿之猶大人。我之民族、遇害被殺、我何忍見。王告后、及猶大人木底改曰、哈曼欲害猶大人、我懸於木、命后籍其家。爾曹書詔、惟所欲為、鈐以國璽、使猶大人自相扞衛則可、前詔已頒、國璽已鈐、不能改也。三月、即西番月、二十三日、王召繕寫、從木底改所言、命猶大人、及州牧方伯、自印度至古實、所統轄者百有二十七州、用各州及猶大人方言文字鈐以國璽、遣郵乘良馬健騾、頒詔天下。

王曰、米非波設所有、必歸於爾。西巴拜謝曰、願於我主我王前、得沾恩寵。

夫哈曼猶大人之仇者也、王乃以指環賜之、曰、余不納爾金、惟爾所欲為。正月十三日、王召繕寫、從哈曼所欲書之、詔依各州方言文字、鈐以國璽、普告臣工、方伯、民長、遣郵頒詔各州使於十二月、即亞達月、十三日、殺戮猶大人、取其貨財、凡旄倪妻子、毋俾遺種。詔行各州、布告億兆、屆期舉事。在書山城降詔、王命孔急、郵行迅速、王與哈曼飲宴、書山之民不樂。

王乃頒詔、鈐以印誌、

王聞言不悅、欲救但以理、中心籌畫、至於日沒、