這都是寓意的說法：那兩個婦人就是兩個約，一個是出於西奈山，生子作奴僕，這是夏甲。

这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。

这是比方：那两个妇人就是两个约；一个妇人是出于西奈山，生子为奴，就是夏甲。

这是比方：那两个妇人就是两个约；一个妇人是出于西奈山，生子为奴，就是夏甲。

这些事都有更深的含义，两个妇人是指两个约。夏甲代表颁布于西奈山的约，她所生的孩子是奴仆。

这都是寓意的说法：那两个妇人就是两个约，一个是出于西奈山，生子作奴仆，这是夏甲。

这些都是有寓意的。就是说，这两个女人是两个约。一个出于西奈山，生子为奴，她就是夏甲。

這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。

這是比方：那兩個婦人就是兩個約；一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。

這是比方：那兩個婦人就是兩個約；一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。

這些事都有更深的含義，兩個婦人是指兩個約。夏甲代表頒佈於西奈山的約，她所生的孩子是奴僕。

這些都是有寓意的：那兩個婦人就是兩個約：一個屬於西乃山，生子在奴役中，就是夏甲。

這些都是有寓意的。就是說，這兩個女人是兩個約。一個出於西奈山，生子為奴，她就是夏甲。

斯為寓言、蓋二女乃二約、一出自西乃山、所生者為僕、夏甲是也、

斯可為二約譬、一則西乃山、使人為奴、夏甲是也、

斯可為譬、二婦譬二約、一約自西乃山而傳、使人為奴、即夏甲、

於此寓有象徵焉：彼二婦者、即二約也；一約出於西乃山、生子為奴、夏甲是也。

These things are being taken figuratively: The women represent two covenants. One covenant is from Mount Sinai and bears children who are to be slaves: This is Hagar.

These things are examples. The two women stand for two covenants. One covenant comes from Mount Sinai. It gives birth to children who are going to be slaves. It is Hagar.

Now this may be interpreted allegorically: these women are two covenants. One is from Mount Sinai, bearing children for slavery; she is Hagar.

These two women serve as an illustration of God’s two covenants. The first woman, Hagar, represents Mount Sinai where people received the law that enslaved them.

These things are being taken figuratively, for the women represent two covenants. One is from Mount Sinai and bears children into slavery— this is Hagar.

This is speaking allegorically, for these women are two covenants: one coming from Mount Sinai giving birth to children who are to be slaves; she is Hagar.

which things are symbolic. For these are the two covenants: the one from Mount Sinai which gives birth to bondage, which is Hagar—

Which things contain an allegory: for these women are two covenants; one from mount Sinai, bearing children unto bondage, which is Hagar.

These things are illustrations, for the women represent the two covenants. One is from Mount Sinai and bears children into slavery— this is Hagar.

Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar.

These things may be treated as an allegory, for these women represent two covenants. One is from Mount Sinai bearing children for slavery; this is Hagar.

These things contain an allegory, for these are two covenants. One is from Mount Sinai, bearing children to bondage, which is Hagar.

這些事發生在他們身上，作為鑒戒，並且記下來，為了要警戒我們這些末世的人。

他們必跟隨耶和華；耶和華要像獅子吼叫；他一吼叫，他們就從西方戰戰兢兢而來。

這就應驗了先知所說的：“我要開口用比喻，把創世以來隱祕的事說出來。”

撒拉看見那埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子在嬉戲，就對亞伯拉罕說：“把這婢女和她的兒子趕出去，因為這婢女的兒子不能和我的兒子以撒一同承受產業。”亞伯拉罕因他的兒子而非常煩惱。神對亞伯拉罕說：“不要因這童子和你的婢女而煩惱。撒拉對你說的話，你都要聽從；因為以撒生的，才可以稱為你的後裔。至於這婢女的兒子，我也要使他成為一國，因為他是你的後裔。”

這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，相當於現在的耶路撒冷，她和她的兒女都是作奴僕的。

都喝了一樣的靈水；他們所喝的，是從那隨著他們的靈磐石那裡來的，這磐石就是基督。

亞伯蘭在迦南地住滿了十年，他的妻子撒萊，把自己的婢女埃及人夏甲，給了她的丈夫亞伯蘭為妾。亞伯蘭與夏甲親近，夏甲就懷了孕。夏甲見自己有了孕，就輕看她的主母。

有新約的中保耶穌，還有他所灑的血。這血所傳的信息比亞伯的血所傳的更美。

因此，他作了新約的中保，藉著他的死，使人在前約之下的過犯得到救贖，就叫那些蒙召的人，得著永遠基業的應許。凡有遺囑（“遺囑”或譯：“約”，與17節同），必須證實立遺囑的人死了；因為人死了，遺囑才能確立，立遺囑的人還活著的時候，遺囑決不生效。因此，前約並不是沒有用血立的：當日摩西按照律法，向所有人民宣布了各樣的誡命，就拿牛犢（好些抄本在此有“和山羊”）的血和水，用朱紅色的羊毛與牛膝草，灑在律法書上和人民身上，說：“這就是神規定你們立約的血。”他照樣把血灑在會幕和各樣應用的器皿上。按著律法，幾乎所有都是用血潔淨的，如果沒有流血，就沒有赦免。照著天上樣式作的既然必須這樣去潔淨，天上物體的本身，就應該用更美的祭品去潔淨了。因為基督不是進了人手所做的聖所（那不過是真聖所的表象），而是進到天上，現在替我們顯露在神的面前。

你們接受的，不是奴僕的靈，使你們仍舊懼怕；你們接受的，是使人成為嗣子的靈，使我們呼叫“阿爸、父”。

亞伯拉罕認定，神能使人從死人中復活，因此，就喻意說，他的確從死裡得回他的兒子。

以下是撒拉的婢女埃及人夏甲，給亞伯拉罕所生的兒子以實瑪利的後代。

於是我說：“啊，主耶和華啊！人都指著我說：‘這人不是在說比喻嗎？’”（本章第45~49節在《馬索拉文本》為21:1~5）

耶穌既然是用誓言立的，就成了更美好的約的保證。

就問她：“撒萊的婢女夏甲啊，你從哪裡來？要到哪裡去？”夏甲回答：“我從我的主母撒萊面前逃出來。”

他拿起餅來，感謝了，擘開遞給他們，說：“這是我的身體，為你們捨的，你們應當這樣行，為的是記念我。”飯後，他照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血所立的新約，這血是為你們流的。

但是現在耶穌得了更尊貴的職分，正好像他是更美的約的中保，這約是憑著更美的應許立的。如果頭一個約沒有缺點，就沒有尋求另一個約的必要了。可是神指責他們，說：“看哪，主說，日子要到了，我要與以色列家和猶大家訂立新約。這新約不像從前我拉他們祖先的手，領他們出埃及的日子與他們所立的約。因為他們沒有遵守我的約，我就不理會他們。這是主說的。主說：‘因為在那些日子以後，我要與以色列家所立的約是這樣：我要把我的律法放在他們的心思裡面，寫在他們的心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人必不用教導自己的鄰居，和自己的同胞，說：你要認識主。因為所有的人，從最小到最大的，都必認識我。我也要寬恕他們的不義，決不再記著他們的罪惡。’”神既然說到新的約，就是把前約當作舊的了；那變成陳舊衰老的，就快要消逝了。

弟兄們，我照著人的常理說：一個立好了的約，雖然是人所立的，卻沒有人可以廢棄或增加。那些應許本來是給亞伯拉罕和他的後裔的。神並沒有說“給眾後裔”，好像指著多數；而是說“給你的一個後裔”，指著一個，就是基督。我要這樣說，神預先立好的約，那四百三十年後才有的律法，不能把它廢掉，使那應許落空。因為所承受的，如果是出於律法，就不是出於應許；但神是憑著應許賜給了亞伯拉罕。那麼，為甚麼要有律法呢？是為了過犯的緣故才加上的，直到那得應許的後裔來到。律法是藉著天使經中保的手設立的；中保不是為單方面的，但神卻是一位。這樣，律法和神的應許是對立的嗎？絕對不是。如果所賜下的律法能使人得生命，義就真的是出於律法了。

願賜平安的神，就是那憑著永約的血，把群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中領出來的那一位，

他說：“耶和華從西奈而來，從西珥光照他們，從巴蘭山射出光輝，在千萬聖者中來臨，在他的右手有烈火的律法。

夏甲給亞伯蘭生了一個兒子，亞伯蘭就給夏甲所生的兒子，起名叫以實瑪利。亞伯蘭八十六歲的時候，夏甲給他生了以實瑪利。

聖靈也向我們作見證，因為後來他說過：“主說：‘在那些日子以後，我要與他們所立的約是這樣：我要把我的律法放在他們的心思裡面，寫在他們的心上。’”又說：“我決不再記著他們的罪惡，和不法的行為。”這一切既然都赦免了，就不必再為罪獻祭了。

基督釋放了我們，為了要使我們得自由。所以你們要站立得穩，不要再被奴役的軛控制。